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영어

Summarizing Hwaeom Gwanhaeng of Euisang it can be categorized in mainly 2 viewpoints. First, the Bujujungdo-relationship between Beopseong(法性) and Jinseong(眞性) that is Sasamuyae(事事無碍)-Gwanhaeng which does not separate the whole Beopgae(法界) and one's body and mind that already possessed Beopseong. Second, the Bujujungdo-relationship between Yeongi(緣起) and connection that is the structure of realizing Beopseong in one's body and mind through Yeongi-Gwanhaeng and Inyeon-Gwanhaeng. On a standpoint of aspiring Wonkyo of Byeolgyoilseong(別敎一乘) while it has been observed that the relationships among these 3 types of Gwanhaeng takes into account Wonjoong and the respective gradation simultaneously, from the aspect of Gyobeop(敎法) of Budda it is structured as Sasamuyae-Gwanhaeng -> Yeongi-Gwanhaeng -> Inyeon-Gwanhaeng and from the aspect of response of a people's desire and level it is structured as Inyeon-Gwanhaeng -> Yeongi-Gwanhaeng -> Sasamuyae-Gwanhaeng. However this dual structure is Wonjoongmuyae(圓融無碍) as the relationship of Sangjeok(相卽). It has been observed that the effort to understand the system of Bansi as contents or the gradation of Bujujungdo-Gwanhaeng instead of looking at it from logical and religious scientific aspect is the original Hwaeom Gwanhaeng of Euisang extraction and contrarily it has exposed the more concretized aspect as it descends from the times of Euisang to the next generation. Specially, in Ogwanseok(五觀釋) Which was approved from Euisang to Pyohoon(表訓) Jeongbunbeopsung is Silsanggwangwan(實相觀), the Bujujungdo-relationship of Jeongbun and Yeongibun is Mujugwan(無住觀), the indiscretional viewpoint of Yeongi and Inyeon is Seonggigwan(性起觀), and there are Yeongigwan and Inyeongwan from the indiscretional view-point of Yeongi and Inyeon. This Gwanhaeng appears that it shows the respective gradation connoting Wonjoong in terms of Inyeongwan -> Yeongigwan -> Seonggigwan -> Mujugwan -> Silsanggwangwan. Namely, it seems the structure is that Sasamuyae-Gwanhaeng, which is Gwanhaeng of Euisang, is specialized into forms of Silsanggwangwan, Mujugwan and Seonggigwan, and Yeongig-Gwanhaeng and Inyeong-Gwanhaeng is specialized into forms of Silsanggwang, Yeongigwan and Inyeongwan. At the end, the universal Bosalhaeng practices mercy by exposing itself to the people through time and space, the particular Gwanbup practices through awareness by exposing wisdom into the people's mind. However the above Bosalhaeng and Gwanbup is Muyaejajae(無碍自在) on the ground that one's body and mind is SangipSangjeok as Bujujungdo-Gwanbup. Therefore any moment of Hang․Zoo․Jwa․Wa Eu․Muk․Dong․Jeong(行住坐臥 語黙動靜) by moment to moment being conscious of no existence of delusion to be cut off by means of endlessly seeking mind through body and seeking body trough mind one could become Guraesungbul eventually

한국어

의상 화엄관행의 특징은 不住中道的 華嚴觀行으로 󰡔十地經論󰡕의 제6現前地의 緣起觀行에서 ‘生死涅槃常共和’ 의미로 一心 위에서 관찰되어지는 제법의 空性과 緣起로 명확히 파악하고 있다. 의상의 부주중도관행은 法性과 眞性의 不住中道的 관계와 진성의 하부구조에서 事事無碍觀行, 緣起觀行, 因緣觀行으로 분화되어 펼쳐지는 것이다. 義湘 直弟子 表訓의 五觀釋에 따르면 의상의 觀行인 事事無碍觀行이 實相觀․無住觀․性起觀 형태로 분화되고 緣起觀行과 因緣觀行은 性起觀․緣起觀․因緣觀의 형태로 분화된 구조인 것 같다. 그리고 760년에 皇福寺에서 강설한 四滿義科와 四門釋과 眞定의 3門釋은 부주중도적 화엄관행을 계승한 것이다. 神琳․法融의 時代(8C중)에 의상의 3세 법손이 되는 신림은 일승의 법계가 바로 범부의 五尺身이며, 일승을 자각하는 初․中․後에 증감이 없이 不動한 자리라고 하는 의상의 ‘五尺法性成佛思想’의 방향을 계승하여, ‘一乘法界圖’라고 하는 제목의 설명을 통해 구체적으로 드러내고 있다. 그리고 9세기 초엽에 활동한 신림의 직제자인 법융은 의상과 같이 證分과 緣起分을 不住中道的 관계에서 이해하고 증분을 더욱 더 강조하며, 의상보다 원교의 포용성을 보다 분명하게 제시하여 일승과 삼승, 별교와 동교를 모두 포괄하는 입장에서 ‘五尺法性成佛’의 의미를 드러내고 있다. 法融以後, 均如以前(8C후-9C초)의 시대에 󰡔大記󰡕와 󰡔眞記󰡕도 의상과 같이 증분과 연기분을 부주중도적 관계에서 이해하고 증분을 더욱 더 강조한다. 이와 같이 의상계 법손들은 증분과 敎分의 관계를 일승의 두 기능으로 보면서 부주중도적 화엄관행을 계승하고 발전시켰다.