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영어

This study is to investigate the prestige and role of buddhist nuns in ancient period and the Middle Ages of Japan in the relationship between the nation and community of monks. The japanese buddhist community consisted of women as the first mendicants at that time of introducing Buddhism. Buddhist monks in Japan appeared through the help of buddhist nuns. In the early buddhism familiar with the royal family, the displine and activity of buddhist communities was done by monks and nuns themselves. However, in the Nara period the Buddhist community was controlled by the imperial government through the law "the rule for monks and nuns". On the other hand, also the formation of ordination to be mendicant was completely controlled by the government, But this treatment was applied to monks and nuns comparatively equally. In the end of the Nara period, the capital was moved to Heian, present day Kyōtō by the emperor Kanmu because of buddhist internal problems etc. Buddhist nuns at that time had very various difficulties from the government and the community of monks. Nuns have started to be excluded in the formal ceremony like as the national Dharma-talk and the right to be ordained as national nuns selected by the government has not been given to women step by step. Also the government received the ethical ideas of Confucianism from China and nuns as well as women had a difficulty more than before. Yangzo, the nun of Sunhawon went forth from royal family played a great role and gave energy to nuns at that time. From the viewpoint of the inner part of Buddhism, from the government two schools called the Tendai and Nichiren acquired the right for the limitation on th number of person to be ordained annually. They restrained the number of nuns, Therefore woman could not be ordained in buddhist communities officially. In addition, the law "Prohibition of woman" was enacted and nuns were prohibited to practice buddha's teaching in a mountain. The going forth of woman has been decreased, moreover the going forth of children was abolished. However the going forth of married women whose husband was died and who was old aged and ill. They were ordained not officially but individually because of no holding of nuns' ordination ceremony. So the form of the shaving their head is different from that of national nuns. Also in the Kamakura period(AD 1185-1333), The going forth of married woman has been increased and they were normal women and noble women whose husbands had been killed in a war. The purpose of their going forth was to pray for the rebirth in the Pure Land and after having found the temple Borisa, noble women wished for the rebirth of the family ancestorin the Pure Land. But this temple was destroyed or changed into monk's temple after passing one generation. In the later Middle Ages increased the nun's authority and it could be seen that nuns were lively active according to schools. Nuns in the school of Vinaya sect prayed not for individual happiness but for national bliss. As a result, the temple for this was founded or the temple was founded through collecting money from believers. Under the monk Dogen in the Sōtō School there was a nun who went forth by arising his mind to be a buddha and she succeeded to nun's Dharma generation. Nuns in the Rinzai school practiced Zen meditation and were honoured as a Zen master by people. And the authority of the Rinzai school was grown up and nuns could have profit in a community. The government established the system of nun's five mountain and in there nuns could control themselves and play a role by themselves. Japanese nun, nun's monastery, the community of nuns, the law "the rule for monks and nuns", the limitation on th number of person to be ordained annually.

한국어

본 논문은 일본 고대와 중세 비구니의 위상과 역할을 국가와 비구 교단과의 관계 속에서 살펴 본 것이다. 일본불교 교단은 전래 당시 최초의 출가자가 여성이었으며, 비구는 비구니에 의해서 처음으로 탄생되었다. 왕실과 친밀했던 초기불교는 교단의 규율과 활동이 승니에 의해 자율로 이루어졌다. 그러나 나라 시대에는 국가에서 ‘승니령’이라는 조칙을 내려 불교 교단을 통제하였다. 물론 득도에 대한 형식도 모두 국가에서 관활하였지만 이 조치는 비구 비구니에게 비교적 평등하게 적용되었다. 나라 말기에 칸무천황은 불교 내부의 문제 등을 이유로 헤이안으로 천도를 하였다. 이 시대의 비구니는 국가와 비구교단으로부터 많은 어려움을 겪는다. 니승은 국가법회 등의 공식적인 행사에서 제외되기 시작하였으며, 여성에게는 점차 관니로 득도할 자격이 주어지지 않았다. 또한 국가는 중국에서 유입된 유교의 윤리적 사상을 받아들였으며, 여성과 더불어 비구니는 더 많은 불평등을 겪게 되었다. 그나마 황실에서 출가한 순화원의 양조 비구니의 역할이 당시 니승들의 힘이 되어 주었다. 불교 내부적으로는 교세가 커진 천태, 일련종이 국가로부터 ‘연분도제’에 대한 득도 권한을 특권 받는다. 이들은 니승에 대해 많은 제재를 가했으며, 여성은 교단내에서도 공식적으로 득도하기가 어려워졌다. 또한 ‘여인금제’라는 규칙을 만들어 비구니의 입산 수행을 금하였다. 여성의 출가는 차츰 줄었으며, 더구나 어려서의 출가는 오히려 금기시되는 상황에 이르게 되었다. 반면 남편의 임종이나 노년, 병이 든 기혼 여성의 출가가 증가하였다. 이들의 득도는 니계단이 이루어지지 않았으므로 공식보다는 사적으로 이루어지는 경향이 많았다. 따라서 삭발의 형태도 관니와는 다른 형상으로 나타나기도 하였다. 중세의 가마쿠라 시대에도 기혼 여성의 출가는 증가하는데, 전 대와는 달리 전란에 의해 남편을 잃은 일반 여성과 귀족출신의 여성들이었다. 이들의 출가목적은 남편의 왕생을 기도하는 것이었으며, 귀족 여성들은 가문의 영령들을 위하여 보리사를 창건하여 왕생을 발원하기도 하였다. 이 시대에 창건된 비구니 사찰은 그 역할이 이와 같았으므로 1代가 지난 후에는 폐사가 되거나 비구 사찰로 변하였다. 중세 후기에 이르면 비구니의 위상이 향상되는데, 각 종파에 따라 활발하게 활동하는 비구니의 모습을 볼 수 있다. 율종의 비구니는 비구와 함께 개인이 아닌 국가의 안녕을 위해 기도하였으며, 그를 위한 사찰이 성립되었다. 또한 권선을 하여 사찰을 건립하기도 하였다. 조동종의 도원선사 문하에는 발심에 의해 출가한 비구니가 비구니 법맥을 이었다. 임제종의 비구니는 선수행을 하여 선지식으로 존경받기도 하였다. 또한 임제종의 위상이 격상되면서 비구니에게도 그 혜택이 주어진다. 국가에서 비구니 五山制度를 설치하여 비구니들이 자율적인 활동과 역할을 하도록 하였던 것이다.