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黃帝是中國神話史上形成的最早具有政治權力的中心人物。本文綜合考察了歷代文獻資料中有關黃帝的記述, 分析了其形成的系譜与內含, 同時進一步考察了黃帝神話所具有的文化价値。文章的開始, 對古代神話傳說硏究中疑古派与釋古派的各种觀点進行了考察。從淸末到二十世紀初, 學者們就中國古代神話中存在的各种問題, 展開了很有意義的討論。尤其是顧頡剛,楊寬等學者, 在對古代資料硏究的基础上, 得出了很有見地結論。他們認爲‘三皇五帝'只不過是一种不可考信的一种傳說, 從歷史的演變來看, 黃帝的傳說深受‘五行說'的影響, 在此基础上, 經過各种傳說的交叉, 滲透, 形成了三皇五帝的具体的形象。有關黃帝的資料, 散見于各种歷代的文獻中, 《山海經》分爲三个譜系, 其中最令人注目的是, 黃帝位于中央, 具有集中的統治權, 這是綜合各邊界的异民族屬而形成的面貌, 是各民族權力統合的思維反映。西漢初年的《淮南子》中也有黃帝的記述。在与上述'五方五行'說一脉相通的同時, 還描述了創制各种文物制度的文化英雄的形象。到北宋時期的《太平御覽》, 黃帝的形貌已經發生了變化, 其中最明顯的是, 雖然還有愛養百姓的君王特征, 但可以看到, 黃帝已經具有神格化的傾向。 有關黃帝的各种資料中, 最讓人感興趣的是他的戰爭神形象。《史記․五帝本記》中記載了黃帝戰蚩尤于⏖鹿之野, 這是中國歷史上最古的戰爭。神農衰微以后, 中原的个諸侯互相侵略, 互相征伐。在這种情况下, 代表黎族的蚩尤与代表夏族的黃帝, 發生了敵對關系。‘獸身人語’, ‘呼風喚雨’的形象, 反映出当時人們借助于自然神或超自然力戰胜敵人的原始性的思維形式。而‘銅頭鐵額’ ‘大刀矛戟’‘䯊馭牛馬'的使用反映出当時的社會發展階段, 已經進入了從靑銅時代至鐵器時代的過度期,更反映出当時的制作技術已經具有相当的水平。有關⏖鹿之戰的故事, 散見于《山海經》《述异記》《太平御覽》中。在上述文獻的演進中形成了一个神話傳說上的故事面貌。其故事的演變過程中結合了‘神荼’ ‘郁壘’等后代的民間信仰, 使得黃帝這一神話傳說更加丰富, 多樣了。