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八股文來源于經義，經過明朝的發展，入淸后得力于淸朝的强烈支持成了仕官的主要途徑。因此，当時大多士人從小就開始琢磨八股文，這就意味着当時士人基本上處于八股文所構築的思想世界和其寫作的人文环境里，也就是說他們的思維和寫作都是在八股文的基础上所展開的。不過，這一点一直沒有受到很大的重視，于是筆者着眼于這一点，試圖重新探討桐城派的學術体系。姚鼐曾認識到當時學術由義理、考証、文章三个分科組成了，当時漢學的代表者戴震以及袁枚等都前后指出了這一点。從中可以看出，當時學術三分的情况。從他們的看法出發，分析了義理、考証兩个學術分科跟八股文之間有何關系，‘義理’構成了八股文的主要內容，而人們空談心性，“言行不相符者甚多”，就面臨了統治者的不滿。這促進了考証學風的形成，而八股文被他們排斥了，因爲在他們看來，它是統治者的統治手段，而且它把學術失爲空疏。除此以外，当時書院也是跟八股文有着密切關系，給學術發展以极大的影響。這旣是八股文的溫床，又是考証學派的學術空間。姚鼐脫身于考据學者爲主的朝廷里，投身于書院，不難看出他以某种學術志向，走上了這一人生行路。前面總結了八股文而引起的學術环境，那么姚鼐在這种环境中有何志向呢？他以‘文章’爲主要關鍵，他之所以擧起‘文章’來標榜爲別于義理、考証的另外一个學術分科，主要是由于反思八股文的不良影響，當時考証只針對宋學的空疏的弊端進行實事求是的硏究，无法承担救濟当時文風的种种弊病，是從淸楚以來一直被八股文所累積的。宋學陷入空疏的弊端，弱化八股文的內容上的基础，而且八股文的固定格式本身也使之難以避免死板的書寫。因而，姚鼐要以文章來克服當時學術的弊病。但，一定要注意的是，他的思維不止于文章方面，試圖把當時的主要學術融入，借以建构出宗于‘文章’的學術。他以達圣人之精爲學術的志向，以文章作爲其主要途徑。這學術体系被他槪括爲‘文章’，這不再是一般所說的書寫，跟它截然不同的，是一个上層的學術槪念。姚鼐持有別于宋學以及漢學的問題意識，進而志于构筑包括和超過兩者的优点的學術体系。在他的思維中，‘文章’是个双重的上層槪念，這不僅表現在思想方面上，進而反映在書寫方面上。像學術上的思路那樣，桐城派所說的‘文章’除了包括古文以外，八股文也在其內，是不容疏忽的.