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在一般韩中兩国人的头脑里, 林语堂被认为一个文化大家, 但是他所蕴含的豊富文化内容远未引起人们足够的关注. 林语堂的家族文化观也是这样. 而对林语堂的家族文化观念进行探究, 不盡有助于更好地理解林语堂的思想,创作, 而且有助于更好地审视他在中国现代文化史上独特的地位和作用. 林语堂自始至终注意探讨‘家族问题’, 这既表现在他的一系列论及家庭问题的散论上, 又表现在他以家庭为主要描绘对象的长篇小说＜京华烟云＞上. 与五四启蒙运动中的家族话语比较起来, 林语堂的家族观会说相当独特. 他想在近代意识的基础上追求在传统的家族秩序中内在的普遍意味, 从而试图创造出新家族文化. 这种态度可能算是与儒教的保守主义者不同, 也能算是与五四的启蒙知识分子不同. 林语堂把母性看做和谐的根源, 并讚美以存在的連繫性作为基本观念的孝,敬老和祖先崇拜. 那既具有对日益单子化孤立化的个人主义的批判意义, 又具有对在现代产业社会中的人间异化问题提出代替方案性格. 但是, 他所关注的不是中国现实, 而是西欧文明的危机. 林语堂的纯学理上的角度无疑拓宽了文化视野, 却失去中西文化比较应有的历史与现实维度. 林语堂对中国家族文化的‘解释’是很难以对应中国人个个的具体体验. 尤其是他抱着玩味欣赏的傍观者态度审视中国传统家族文化时, 他无疑地属于西方文化霸权话语的东洋学者, 典型地体现了一部分20世纪中国知识分子基于西方文化规范的权威认同现象.