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中国古代的灵魂观念里存在着两种层次，这就是宗教层次与哲学层次。在宗教层次上的灵魂观念从原始社会开始，到可以叫神政社会的殷代，发展到最高峰了，因而以后構成民间宗教意识上的重要部分。它的内容是如下；第一，人的灵魂永远不灭。第二，人死后灵魂就离开肉体，有时变成神或者鬼出现，可以利用超越性的力量干涉到现实世界。第三，灵魂的力量完全在于它生前占了身分上，社会上的什么地位．另外，就在哲学层次上的灵魂观念而言，秦汉时期'魂魄说'是最有代表性的，它的主要内容是如下；第一，人的灵魂由精神方面的'魂'(属阳)与肉体方面的'魄'(属阴)两个要素组成。第二，人活着的时候，魂和魄这二者是统一的，人一旦死亡，二者就分离。第三，分离的魂魄当中，魂上天，魄入地，进入不同的境界。这两种灵魂观念之间，最明显的差别在于是否把灵魂看做一个实体。但更重要的事情是在中国古代这两种灵魂观念之间往往发生过相互作用。比如宋代完成新儒学的朱熹，他从儒家知识分子的立场来，承认民间宗教的灵魂观念，反而根据它进一步发展魂魄说。另一方面，民间宗教的灵魂观念也有时不管合乎論理是否，按照它自己的需要把知识分子哲学性的灵魂观念接受在内。可是中国古代灵魂观念并不只是在宗教或哲学方面出现的。所以向后还要考察在各种文化现象以及包括文学的艺術作品上出现的灵魂观念。这篇論文是这些研究的开始，这研究的最终目的是解决这个问题，就是说本来从宗教层次开始的灵魂观念，一脱离宗教领域来在一般文化现象或者文学作品里出现时就有什么变化