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최근 러시아철학에서 ‘유라시아’ 문명 논쟁 (1) ― 슬라브주의 철학의 부활과 그 현재적 함의―

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Die Auseinandersetzung um die Eurasia Zivilisation in der heutigen russischen Philosophie (1) - Die Wiederbelebung der slawofilen Philosophie und ihre gegenwärtige Implikation -

이성백

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초록

영어

Es handelt sich in dieser Arbeit um die „Renaissance“-Erscheinung der slawofilen Philosophie in der russischen Philosophie nach dem Zerfall der Sowjetunion.. Das Slawofilentum wurde unter dem sowjetischen Regime als reaktive Philosophie“ beurteilt, und seine Forschung wurde streng verboten. Die Perestroika erweckte das Interesse an die slawofile Philosophie, und diese stellte sich nun in der sogenannten „postkommunistischen Periode“ als einer der bedeutenden philosophischen Strömungen heraus.
Das Slawofilentum bildete mit dem Westlertum zusammen zwei herrschende Strömungen in der Geschichte der russischen Philosophie. Von der zivilisatorischen Differenz zwischen dem westlichen Europa und dem Eurasia ausgehend, strebte es danach, nämlich eine selbständige russische Philosophie zu entwickeln, die das eigene russische Leben ausdrücken sollte. Die ganze Generation der slawofilen Philosophen, die von frühen Slawofilen began, wurde von den jungen Philosophen neu beleuchtet, die man
als Neo-Slawofile am Ende des 20 Jahrhunderts nennt.
Chomjakow, einer der Begründer des Slawofilentums, bekommt wegen des Begriffes, „Sobornost“ eine besondere Aufmerksamkeit. Die Neo-Slawofile sehen die Sobornost als größten Schatz an, den sie aus der neuen Untersuchung der slawofilen Philosophie entdeckten. Sie behaupten, daß sie der Kernbegriff sei, der die Selbständigkeit der slawischen Zivilisation zusammenfaßt. Über Solowjow, der in der Geschichte der russischen Philosophie als größten Denker gilt, gehen die Meinungen auseinander. Eine Seite zählte ihn zur Linie des Slawofilentums, aber die andere interpretiert seinen Begriff, „Bsjoedinstwo“
als westlichen, rationalistischen Begriff. Berdjajew, der sowohl die „silberne Zeit“, als auch emigrante Philosophen repräsentiert, wird im besonderen im Hinblick auf seine Kritik am Marxismus untersucht.
Die Auflösung der Sowjetunion brachte die Diskreditierung der marxistisch-leninistischen Philosophie mit sich. Die heutige Renaissance der slawofilen Philosophie kann man als einen philosophischen Versuch verstehen, der das „geistige Vacuum“ ergänzen will, das aus der Diskreditierung der marxistisch-leninistischen Philosophie resultierte.Und von der Tatsache, daß man mit der Ausschließung des Westlertums hauptsächlich nur auf das Slawofilentum Aufmerksamkeit schenkt, erkennt man die gegenwärtige Implikation der Wiederbelebung der slawofilen Philosophie : die slawofile Philosophie wird als Ideologie der russischen nationalistischen Bewegung mobilisiert.

한국어

이 글은 소련 해체 이후 러시아 철학계에 일고 있는 슬라브주의(славянофильство) 철학의 ‘르네상스’ 현상을 고찰한다. 슬라브주의는 소련 체제하에서 ‘반동적 철학’으로 규정되어 그 연구가 일체 금지되어 있었다. 70여년간 어둠 속에 묻혀있던 슬라브주의 철학은 페레스트로이카 이후부터 관심이 일어나기 시작하여 소위 ‘포스트코뮤니즘’ 시대에 들어서서 활발하고도 대대적인 연구와 더불어 러시아 철학계의 지배적인 흐름의 하나로 자리잡았다.
슬라브주의는 서구주의와 더불어 러시아 전통 철학의 양대 흐름을 형성하여 왔다. 슬라브주의는 서구 유럽과 ‘유라시아’의 문명적 차별성에 입각하여 러시아적 삶으로부터 우러나오는 고유의 철학을 발전시키려고 추구해 온 철학적 흐름이다. 초기 슬라브주의에서부터 소련 시기의 망명 철학자와 국내 은둔 철학자에 이르기까지 전 슬라브주의 철학자들이 20세기 말의 신슬라브주의자들에 의해 재조명이 되고 있다.
슬라브주의의 창시자의 한 사람인 호먀코프는 그의 “사보르노스츠(Соборность)” 개념 때문에 특히 주목을 받고 있다. 신슬라브주의자들은 사보르노스츠를 슬라브주의 철학자들을 재조명하면서 발견한 최대의 보물로 간주한다. 이들은 사보르노스츠가 슬라브 문명의 독자성을 표현하는 핵심 개념이라고 한다. 러시아 철학의 역사에서 가장 심오하고 영향력있는 철학을 발전시킨 솔로뵤프에 대해서는 평가가 갈라지는데, 한 쪽은 그를 슬라브주의 계보로 보지만, 다른 쪽은 그의 “브쇼이진스트바(Всеединство, 전일성)” 개념을 서구적, 합리주의적 개념으로 해석한다. “은시대”를 대표하는 철학자이자, 해외 망명 철학자를 대표하는 베르자예프는 그의 맑스주의 비판과 관련하여 재조명된다.
소련의 해체는 맑스-레닌주의 철학의 퇴조를 가져왔다. 오늘날의 슬라브주의 철학의 르네상스는 일차적으로 맑스-레닌주의 철학의 퇴조로 초래된 ‘정신적 공백’을 채우려는 철학적 시도의 일환으로 파악된다. 아울러 서구주의가 제외되고, 슬라브주의만이 주로 재조명되고 있는 것으로부터 슬라브주의 철학르네상스의 현재적 함의가 어디에 있는지가 드러난다. 슬라브주의 철학은 그 재조명을 통해 러시아 민족주의 운동의 이데올로기로 동원되고 있다.

목차

요약문
 1. 서론
 2. 초기 슬라브주의 : 끼레옙스키와 호먀코프
 3. 19세기 후반의 철학자 : 페도로프와 솔로뵤프
 4. “사보르노스츠”와 슬라브주의의 현재적 유의미성
 5. “은시대”의 철학자 베르자예프의 맑스주의 비판
 6. 결론
 참고문헌
 Zusammenfassung

저자정보

  • 이성백 Lee, seong-paik. 서울시립대학교 철학과 교수

참고문헌

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