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1. Proklos( 410-485 A.D.) vollzog die Systematik der neuplatonische Philosophie mit gelehrten Kenntnissen von der platonischen, der aristotelischen Philosophie und dem Gedankengut seiner neuplatonischen Vorgäger. In ihr verschmolzten sich derartige Elemente mit dem verschiedenen religiöen Lehrgut aus den orphischen Gedichten als der griechischen Theologie und der oracula chaldaica als der barbarischen Theologie. Proklos bewegte sich in den Bahnen, die Plotin eingeschlagen und der "götliche" Iamblichos entwickelt hatten, und stellte die von ihnen entworfene Metaphysik in der triadischen Form dar.
Nach Proklos ist die Quelle allen Seins das absolut Eine, das jenseits des Denkens und Seins steht. Das Viele fließt ursprüglich aus dem Einen und wendet sich endlich zu ihm zurük. Diesen Prozeß gliedert er in drei Momente: 1) das Sein des Hervorgebrachten im Urwesen ( μονη ), 2) sein Heraustreten aus ihm (προοδος), 3) seine Rükkehr zu ihm (επιστροφη). Vom Gesetz dieser triadischen Kreisbewegung ist die gesamte Wirklichkeit bestimmt.
2. Die Einwirkung der Proklischen Philosophie auf die europäsche Geistesgeschichte ist vielfätig ; sie entfaltet sich von den Gedankensystemen seiner direkten Nachfolger in Athen sowie in Alexandria üer das Mittelalter und Renaissance-Zeitalter bis zu Hegel.
Marinos hatte 'Vita Procli' geschrieben, in der wir das Leben und die persöliche Eigentülichkeit des Proklos sehr genau kennen. Unter seinen Nachfolgern scheint Isidoros die Linie des Proklos am treusten fortgefürt zu haben, ohne die Lehre der Schule weiter zu bilden. Damaskios, der letzte Scholarch der Platonische Akademie, arbeitet die Aporien im System des Proklos heraus und kommt zu dem Ergebnis, der Hervorgang des Vielen aus dem Einen und deren gegenseitiges Verhätnis seien rational nicht faßbar.
Das seltsame Nebeneinander von strenger Philosophie und mystisierender Theurgie, das im Werk des Proklos selbst zum Ausdruck kommt, gewann nun Raum in Athen. In der Späzeit der Alexandrischen Schule kann man die verschiedenen Einwirkungen der Proklischen Philosophie finden. Wärend die Alexandrische Schule den religiöen bzw. spekulativen Charakter des Neuplatonismus ablegte, sich in die neutralisierende Richtung orientierte, hat die Athenische Schule dagegen immerhin religiö-mystische Interesse und entwickelt ihre Systematik hoch spekulativ.
3. Proklos gilt als einer der großen Mittler zwischen antik-heidnischem und späpatrischmittelalterlichem Gedankengut. Er vermittelt nälich den christlichen Denkern die neuplatonische Philosophie und Denkart wie triadische Dialektik, Mystizismus, die theologia negativa und den ordo rerum u.a., besonders via Pseudo-Dionysios Areopagita.
Den stäksten Einfluß hat nachweislich Proklos auf Pseudo-Dionysios ausgeüt, an dem er sich auf weite Strecken unmittelbar orientierte. Im Anschluß an den Proklos unterscheidet er theologia affirmata und negativa.
Die Proklischen drei Hypostasen ( Eines, Geist und Seele) entsprechen bei ihm drei Hierarchien : Götliche, himmlische und kirchliche oder die drei Wesen: Trinitä, Engel und Mensch. Daher nennte man ihn kurzerhand 'Christlichen Proklos`.
Durch die Schriften des Pseudo-Dionysios, die in den folgenden Jahrhunderten fast apostolische Autoritä hatten, hatte Proklos erheblichen Einfluß auf das ötliche wie das westliche Christentum. Boethius' bekanntestes Werk ' De consulatione Philosophiae` ist sein neuplatonisch geprätes phillosophisches Vermähtnis. Das allgemeine Weltbild des Boethius ist weitgehend geprät vom platonischen 'Timaios`,auch Einflüse durch die Proklos-Auslegung sind nachweisbar.

한국어

본 논문은 후기신플라톤주의의 대표적 철학자인 Proklos의 사상이 서구의 정신사, 특히 후기고대에 있어서 어떠한 영향을 행사했는지를 논구한 것이다. Proklos는 Plotinos에서 시작되어 Iamblichos와 Porphyrios를 거쳐 내려온 신플라톤주의의 체계를 대성시킨 학자로서 흔히 고대 헬라철학 내지 이교사 상의 대미를 장식한 마지막 철학자로 간주된다. 그의 사상은 기존의 신플라톤주의 사상에다가 theologia orphica와 oracula chaldaica와 같은 고대의 종교사상을 가미시키므로 엄밀한 철학과 신비적 주술의 독특한 병합을 보여준다.
그의 중심사상은 무엇보다 신적일자의 절대적 초월성을 부각시키면서 그것을 정점으로 하는 존재론적 위계질서를 제시하였고, 그 질서들과 각 질서의 기본적인 틀로서 Trias를 말한다. 특히 그의 변증법적 Trias인 ‘Mone-Prohodos-Epistrophe’는 훗날 Hegel의 변증법적 철학에 이르기까지 큰 영향을 주었다.
이렇게 근세철학에 이르기 전에도 후기고대에서 중세 스콜라 철학, 르네상스시대에 걸쳐 서구정신사에 있어서의 Proklos사상의 족적은 매우 크다.
무엇보다 먼저 후기고대에서의 그의 사상은 그를 이어 아테네와 알렉산드리아에서 신플라톤주의학파를 이끌어 간 신플라톤주의사상가들에게서 잘 보인다. ‘Vita Procli’를 기술한 Marinos를 위시하여 Isidoros, Damaskios 등은 아테네에서 Proklos사상을 계승,발전시켰다. 엄밀한 변증법적 논리와 신비주의적인 주술로 이뤄진 Proklos의 사상 가운데 아테네학파가 줄곧 그의 신비적이고 종교적인 요소를 촉진시켜 나간데 비해, 알렉산드리아학파는 이리스토텔레스사상의 영향 가운데서 그의 과학적이고 논리적인 측면을 발전시켜나갔다.
Proklos는 고대이교사상과 후기고대 및 중세의 기독교사상을 접목시킨 중개자의 역할을 했다. 그는 기독교사상가들에게 Triad적 변증법,신비주의,부정신학,천상적 및 교회적 위계질서 등과 같은 사상의 형성에 신플라톤주의사상을 제공했다. Proklos사상을 기독교신학자들에게 중개한 이는 Pseudo-Dionysios Areopagita였다.
‘기독교적 Proklos’라고 불리워 질 정도로 Proklos사상에 의거하여 신학을 전개한 Pseudo- Dionysios는 그를 따라 우선 신학을 긍정적인 것과 부정적인 것으로 나누었다. 그리고 그는 Proklos의 세실체론에 따라 존재의 위계질서를 신적인 것-천상적인 것-교회적인 것 내지 삼위일체-천사-인간으로 구분하였다 가 중개한 . Pseudo-Dionysios Proklos사상은 후에 Thomas Aquinas 의 스콜라철학에까지 이르면서 동서기독교계에 큰영향을 주어 이시대를 Platon과 Aristoteles의 시대가 아니라 실제로는 Proklos의 시대로 만든다. Boethius의 ��¸��철학의 위안􎘝¸도 신플라톤주의, 그가운데서도 Proklos철학의 영향을 강력하게 받고있다.