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In this article, I have investigated firstly the beginning of the Persian and Arabic philosophy in later antiquity and then adoption of greek philosophical definitions in the Eastern world In the arabic world as well as in the western Scholasticism, the Aristotelian sciences was dominant after 10th century, but in the earlier times(6-9th centuries), the thoughts of Neoplatonists as Plotinus, Porphyry and Proclus exercised influences very strongly and their works were more widespread and had been investigated. It depended upon the academic roles of seven Neoplatonic philosophers as Damascus and Simplicius who had moved from the christianized Rome to East, the Empire of Persia, after closing of the Athenian Academia in 527 A.D. Under the protection of the Sassanid Emperor Khosrau I, they worked in translating greek philosophical texts into Persian Pahlavi and taught greek philosophical thoughts at Academy of Gondischapur, the renowned Persian academdic center of learning in later antiquity. Even after the greek philosophers left Persian empire, persian and arabic philosophers developed the greek philosophy through translating and commentating works of greek texts and further used the greek philosophical thought to the developing and interpreting works of islam doctrines, mostly in positive way, but sometimes critically. However, as their main tasks adopted the arabic philosophers in that times six definitions of philosophy arranged by Alexandrian Neoplatonists, as introduced well in David's prolegomena philosophiae, and rearranged and reinterpreted them from their own theological viewpoint. With this work, decided the arabic philosophers orientation of philosophical studies and education in arabic world, and developed their philosophy and theology fundamentally.

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본 논문은 아테네의 아카데미 폐쇄 이후 신플라톤주의를 위시한 헬라철학이 어떻게 동방으로 옮겨가 페르시아 내지 아랍철학의 태동에 기여했는지, 그리고 그렇게 형성된 아랍철학이 헬라철학으로부터 물려받은 철학의 정의들을 어떻게 수용하고 활용하여 자신들의 철학을 전개시켰는지를 고찰한 것이다. 아랍에서는 서방 스콜라철학의 경우처럼 10세기 이후에는 아리스토텔레스의 학문이 보다 더 지배적이었지만 그 철학이 발아하던 초기인 6-9세기에는 Plotinos, Porphyrios, Proklos 같은 신플라톤주의 철학자들의 사상이 큰 영향을 주었고 그들의 저작들이 더욱 많이 유포, 연구되었다. 이는 그 이전인 페르시아제국 Khosrau I 왕 치하시절 Gondischapur 아카데미로 아주해온 Damaskios 등을 위시한 아테네학파의 신플라톤주의 철학자들이 이 지역에 철학의 토대를 구축한 것에 기인했음을 알 수 있다. 이렇게 아랍철학은 신플라톤주의의 영향 가운데 태동, 발전하였고, Platon이나 Aristoteles의 저작이나 사상들도 대부분 이들 신플라톤주의자들의 소개와 그들의 주석적 저작들을 통하여 이 지역에 먼저 알려지기 시작하였다. 아랍철학자들은 신플라톤주의자들의 영향 가운데 한편으로는 헬라 철학서들을 번역하고 주석적 작업들을 통하여 그 사상을 소개, 발전시켰으며, 다른 한편으로는 그런 철학사상을 이슬람의 교리전개와 해석에 원용하거나 아니면 이슬람의 교리의 입장에서 비판했든지 아니면 비판적으로 수용하기도 하였다. 하지만 아랍철학 초기의 가장 중요한 학문적 작업은 David를 정점으로 하는 알렉산드리아학파의 주석가들이 남긴 Isagoge 주해서와 Prolegomena Philosophiae에 나오는 철학의 정의들을 수용하여 그것을 정리하고, 또 자신들의 사상적 입장에 맞게 재해석했든지 아니면 변용한 점이라고 할 수 있다. 이러한 작업과 더불어 아랍철학자들은 이슬람세계에서 철학의 개념규정을 했을 뿐만 아니라 철학연구와 교육의 방향을 규정했으며, 나아가 8세기 이후 이슬람철학과 신학을 본격적으로 발전시켰다.