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한국어

중국에서 철학이 처음 시작된 春秋戰國時代에는 儒家, 墨家, 道家 등 다양한 학파가 있었지만 王弼이 살던 앞 시대인 漢代에는 儒家와 道家로 정리되었다. 이러한 상황이 王弼이 살던 시대인 魏晉玄學까지 계승되었다. 그래서 王弼의 易은 儒․道 양자의 영향 속에 있었다. 그리고 바로 직전의 易學경향인 象數易을 철학적 과제로 계승하기도 하였으므로 더욱 그러하였다. 또한 王弼易은 中國哲學發展史의 전개상 철학적 주제에 있어서 특정 학파를 떠나 공동의 철학적 관심사와 관련 있다. 그것은 儒家의 正名論으로부터 시작하여 名家의 名위주의 名實論과 그것을 넘어서 전개된 老子의 道家的 形而上學의 관심사와 철학적으로 맞닿아 있다. 특히 名家가 名에 치중하여 名끼리의 결합에 관심을 가진 것에 대해 老子가 名을 넘어선 無名의 道를 추구한 것은 王弼 앞 시대의 漢代象數易家가 象에 치중하여 象끼리의 결합에 관심을 가진 것과 類比的 관계에 있다고 할 수 있다. 보다 구체적인 측면에서 王弼易은 魏晉玄學時代에 유행한 言意之辨과 연관을 맺으면서 철학적 논의를 심화시켰다. 즉 言과 意의 관계에 관한 논변을 易學의 象의 문제와 연관시켜 言, 象, 意의 관계에 대하여 논하였다. 王弼은 言, 象, 意의 관계에 있어서 각각의 전자를 각각의 후자에 대한 수단으로 보고 각각의 후자를 그 전자에 대한 목적으로 보아 意를 궁극적 목적으로 보았다. 王弼의 易學에 있어서 최종적으로 목적으로 삼은 意는 聖人의 意로서 그의 道, 無, 無名, 自然과 연관되어 그의 道家的 특징을 드러내는데 그는 이러한 것들을 本으로 보았고, 이에 대해 言과 象은 有, 有名, 名敎와 연관되어 그의 儒家的 특징을 나타내는데 그는 이러한 것들을 末로 보았다. 그는 末에 대해서 本을 중시하였는데, 이것은 일체의 근본으로서 道를 중심삼는 그의 道家的 철학에서 유래한다. 이것이 易學에 반영된 것이 卦의 근본으로서의 主爻를 주장함이다. 그의 易學은 漢代象數易의 象중시의 경향을 극복하여 근본을 추구하는 道家的 경향으로 나아갔는데, 한편으로는 象數易을 계승하면서도 또 한편으로는 그것을 넘어서서 이후 전개되는 中國哲學史上의 形而上學時代의 단초를 열었다.

중국어

在中國歷史上哲學開始的春秋戰國時代, 有了儒家墨家道家等等多樣學派, 可是在王弼以前其漢代的時候所有的學派都整理到儒家和道家這兩家了. 這樣的情況繼續到王弼活動當時的魏晉玄學了. 所以, 當時王弼易處在儒道兩家的影響下. 而且它還繼承了漢代象數易的哲學課題. 再說, 王弼易是在中國哲學發展史展開上的哲學主題上不但和其特定學派有關聯而還和一般的共同哲學關心事有關聯的. 王弼易是和從儒家的正名論開始而經由名家的以名爲主的名實論進而超過名家的理論展開的老子的道家形而上學的關心事哲學上相連的. 尤其是可以說名家着重名而關心到名名相結的是和王弼以前漢代象數易家着重象而關心到象象相結的類比相關. 更具體的方面上說, 王弼易和在魏晉玄學時代流行的言意之辨相連而深化哲學的論議. 就是說, 把對于言意關係的論辨聯係到易學上的象問題而論言象意的關係. 王弼對于言象意的關係上把每個前者當做每個后者的手段而還把每個后者當做其前者的目的, 最后把意當做究竟的目的. 在王弼易學上作爲究竟目的的意就是聖人之意, 它聯係到他的道․無․無名․自然而顯出他的道家特點, 他把這些當做本, 而還言象聯係到有․有名․名敎而顯出他的儒家特點, 他把這些當做末. 王弼比末更注重本, 這是導源于以作爲一切的根本的道爲中心的他的道家哲學的. 這套理論在易學上的反映是主張作爲卦的根本的主爻. 王弼的易學克服漢代象數易的注重象的傾向, 而前進到追求根本的道家傾向. 他一邊繼承象數易, 一邊超過它而開了以后展開的中國哲學史上的形而上學的起端.