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한국어

본 논문은 조선조에 양명학이 전래 ․ 수용될 당시의 학문적 상황과 사상적 동향에 대한 분석을 통해 양명학의 전래시기와 수용시기를 재분석하고, 양명학의 수용을 전후하여 점진적으로 대두된 程朱學者들의 反陽明學 사조를 살펴보고자 한다. 또한 조선조 양명학의 전개 발전과정 중의 하나인 霞谷 鄭齊斗의 양명학적 핵심사상과 그의 門下 弟子들인 강화학파 학자들의 주요 사상을 분석해봄으로써, 조선조 양명학의 수용과 전개에 따른 주요 內涵을 재정립하고 강화양명학 관련 문화사 자료 연구를 위한 기초 전제로 삼고자 한다. 본문에서 필자는 양명학의 조선조 전래시기를 王陽明의 傳習錄 完刊本이 출판된 이후에 비로소 東傳되었다고 보는 견해를 밝히며, 양명학의 수용에 있어서도 현존하는 기록에 명백히 나타나고 있는 선조 25년을 전후하여 수용되었다는 점에 동의한다. 여기에다 조선조의 반양명학 사조는 당시 조선의 정치와 사회, 그리고 학문적 요인이 복합되어 나타난 것이며, 특히 조선시대 程朱學者들의 ‘佛老의 배척’과 ‘程朱學의 官學化’라는 性向이 크게 작용했음을 논하고, 당시 양명학 비판의 대표적 학자인 退溪 李滉과 南溪 朴世采, 南塘 韓元震의 주요 辨斥 내용을 살펴본다. 또한 당시의 반양명학 사조로 인해 수많은 학문적 어려움을 겪으면서도 實心에 근거한 독창적 학문체계를 확립한 霞谷 정제두의 양명학적 사유와 특성을 그의 心性論, 良知體用說, 生理說을 통해 정리하고, 덧붙여 霞谷의 철학정신을 繼承 발전시킨 江華學派의 학문적 성향과 주요 사상 내용을 간단히 분석하여, 그들이 虛學과 假行를 배척하고 實心과 實行을 통한 實學을 지향하려했으며, 朱子學적 敎條主義와 정치적 黨派性를 벗어나 당면한 현실문제들을 주체적으로 해결하려 했음을 밝혀보고자 한다.

중국어

本文硏究關於朝鮮時代陽明學的受容與展開問題. 陽明學受容的當中, 必須考慮以下幾個問題. 第一, 如何確定陽明學的初期傳來時期? 到1527年(中宗27年)王門弟子纔集成完了而出版了王陽明的傳習錄, 因而我們可以確定陽明學之初期東傳時期是傳習錄完刊本出版之後的(朝鮮中宗22年 以後). 第二, 如何確定陽明學的眞正受容時期? 陽明學的朝鮮半島受容當時留下來之記錄來看, 我們可以主張陽明學之具體而完全的受容時期是朝鮮朝宣祖25年(壬辰倭亂) 以後. 第三, 如何規定朝鮮時代陽明學的受容環境? 朝鮮時代陽明學的受容裏面還有學問和思想之因素. 尤其是程朱學的心學化傾向和朱子學之正統化理念的潮流, 此則對於當時的學者們硏究陽明學的條件與環境上提供了極大的影響. 其次, 陽明學展開當中, 本文考察當時反對陽明學的思潮, 進而分析霞谷學的完成而其門人弟子江華陽明學之發展. 分析朝鮮時代反對陽明學的思潮問題, 這個思潮是從出現反對佛老還有程朱學看做官學的環境之下. 退溪的做出傳習錄論辨一書而批判陽明學以來, 他的門下弟子們大部分跟著他而批判王陽明的主要理論. 尤其是他門批判王陽明的心卽理新民說知行合一 等. 不過, 他門的批判只看王陽明傳習錄的一部分而嚴格批判陽明學,因而他們保持某些限界和矛盾. 這種傾向是後學南溪朴世采和南塘韓元震也一樣的. 雖然朝鮮社會與學術界極烈地反對陽明學的思潮, 不過霞谷消化陽明學之宗旨而提唱自己獨特的學說. 尤其他主張的生理說是根據在實心而說心之本質性格(理)心的動態性的性格(生). 霞谷所謂良知體用說是爲了解決良知遮蔽私欲之問題, 因而霞谷區分性爲本體和情爲作用來解決此問題. 霞谷之學傳承到其門下弟子而形成所謂江華學派, 他們重視實心實行和實學而反對虛假之學與行. 江華陽明學派重視脫皮朱子學的敎條主義之末流和政治上的黨派性, 而把實心之主體意識來要解決當面的朝鮮之現實課題.