earticle

영어

This Thesis aims to explicate the most important metaphors, the apollonian and the dionysian which appear in Die Geburt der Tragödie. They are not only metaphors but the cardinal elements that make up Nietzsche's early standpoint i.e. aesthetic metaphysics or artist-metaphysics.
Therefore Nietzsche interprets the greek tragedy in terms of such a aesthetic metaphysics. In other words, Nietzsche has made artist-metaphysics while reading the greek tragedy. In order to understand the metaphors, first of all, we must investigate Schopenhauer's will and representation.
For Nietzsche has composed the metaphors under the effect of Schopenhauer's those concepts.
But the overall comparison between Nietzsche and Schopenhauer is not our agenda. So we try to underwrite the difference between the metaphors and the concepts. In a word, the difference is following : Schopenhauer wants to negate this world via his concepts. Because according to his concepts, this world is filled with the contradictions and the pains, so in order to escape the contradictions and the pains, we should not will i.e. we negate this world. This is pessimism. While Nietzsche consents to Schopenhauer's diagnosis about this world, he doesn't accept Schopenhauer's pessimism. Nietzsche hopes to encourage the affirmation of this world and life to human beings by means of his metaphors. Here the affirmative world view of the greeks plays a decisive role in Nietzsche's concepts. The essential proposition of Nietzsche's aesthetic metaphysics is following. "The world and the existence is legitimated only as the aesthetic appearance." This means that this world and the existence is the play of Urein (Nietzsche's term) or will or eternal life. This play requires the apollonian. In this sense, the apollonian and the dionysian are not opposites but require each other and represent the different aspects of the same. According to Nietzsche, this aesthetic metaphysics is concretely seen in the greek tragedy.
In a word, the greek tragedy is the apollonian visualization of the dionysian. The greek tragedy wants to encourage to live in spite of pessimistic situation by means of representing the joys and pains of the dionysian to human beings.

한국어

이 글은 니체의 최초의 저작인『비극의 탄생』에 나타난 핵심적 메타포라고 할 수 있는 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것의 해명을 목표로 한다. 니체가 사용하고 있는 이러한 메타포는 단순한 메타포가 아니라 자신의 초기 입장인 미감적 형이상학 혹은 예술가의 형이상학을 구성하는 주요 요소이다. 따라서 니체는 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것으로 구성되는 자신의 미감적 형이상학을 통해 그리스 비극을 해석하고 있다고 할 수 있다. 또 이를 달리 표현하면 니체는 그리스 비극을 해석하는 과정에서 예술가의 형이상학을 구상했다고 할 수 있다. 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것으로 구성되는 미감적 형이상학을 파악하기 위해서는 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것이라는 메타포가 직접 영향을 받은 쇼펜하우어의 표상과 의지 개념에 대한 검토가 선행되어야 할 것이다. 왜냐하면 니체가 쇼펜하우어와의 입장 차이를 분명하게 인식하고 있었지만 의지와 표상이라는 개념을 통하지 않고서는 니체의 메타포를 이해하기는 힘들것이기 때문이다. 그러나 니체와 쇼펜하우어의 전면적인 비교는 이 논문의 과제에서 벗어나기 때문에 양자 사이에 어떤 차이가 존재하는지 하는 점을 중심으로 검토가 진행될 것이다. 간단히 말하면 양자 간의 차이는 다음과 같다. 쇼펜하우어의 표상과 의지 개념은 이 세계의 고통과 모순을 보여주고 그럼으로써 이 세계를 부정하게 만드는 역할을 한다. 이에 반해 니체의 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것은 쇼펜하우어의 비관주의적 세계진단 속에서도 계속 살 수 있게 만드는 계기를 제공한다. 그리고 바로 여기서 니체가 쇼펜하우어의 표상 및 의지 개념과 비판적 거리를 두게 만드는 결정적인 것이 그리스 비극에 나타난 그리스인들의 세계를 긍정하는 세계관이다. 니체의 미감적 형이상학의 핵심적 명제는 “세계와 현존은 단지 미감적인 현상으로서만 영원히 정당화된다.”라는 것이다. 이러한 명제는 이 세계와 현존이 영원한 생명이자 일자인 근원적 의지 다시 말해 디오니소스적인 것의 자기놀이라는 것을 의미한다. 디오니소스적인 것의 이러한 자기 놀이에 동원되는 것이 바로 아폴론적인 것이다. 이런 의미에서 통상 이해되는 바와는 달리 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것은 전적으로 완전히 대립된 것이 아니라 서로를 필요로 하고 요구하는 자연적 충동이라고 할 수 있다. 니체에 의하면 이와 같은 미감적 형이상학의 구체적 모습이 형상화되어 나타나는 것이 바로 그리스 비극이었다. 그리스 비극은 한마디로 디오니소스적인 것의 아폴론적 형상화이다. 다시 말해 디오니소스적인 의지의 고통과 기쁨을 포함한 자기놀이를 아폴론적인 형상을 통해 보여줌으로써 비관주의적 상태에서 행위 하기를 멈춰버린 사람들에게 계속 삶을 살면서 행위를 할 수 있게 만들었던 것이 바로 그리스 비극이었다.