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영어

Gyuongam Eungyun(鏡巖應允) was bhikkhu in the late of Chosun Dynasty. He interacted with Confucian scholars, wrote something about his interactions as his master Chupha Hongyou(秋波泓宥). Distinctively as bhikkhu he wrote three works of jeon(傳). Themes of his jeons are a filial piety, chastity, relation between writing and philosophy, therefore those didn't make a difference from Confucian scholars. The peculiarity of his jeons is accepting weird events. Generally speaking, jeon's contents was the real, therefore there is not much accepting weird events. He wrote jeons that is style enhancing Confucianism, but his writing shows difference aspects. Meanwhile he criticized Han You(韓愈) who was noted writer and scholar in Tang Dynasty. Because Han You in wondo(原道) criticized Buddhism. Gyuongam's criticism is proof that despite of his identity bhikkhu he read the books of Confucian scholars.

한국어

조선 후기의 승려 鏡巖 應允(1743~1804)은 스승인 秋波 泓宥의 뒤를 이어 많은 유자들과 교류하고 글을 남겼다. 경암에게서 독특한 점은 3편의 傳을 남겼다는 점이다. 경암의 전은 효자와 열녀 그리고 문장과 도학을 주제로 하고 있다는 점에서 유교의 글쓰기와 별 차이가 없는 듯하다. 그러나 기이한 요소를 부정하지 않고 보여주고 있다는 점에서 특성을 보여준다. 도술인을 立傳한 경우에는 기이함이 보이지만 據事直筆을 본령으로 하므로 효와 열 등 유교 이념의 인물을 입전한 경우에 기이함을 수용하지는 않는다. 유교 이념의 글쓰기를 수용하면서도 일반 유자들의 글과는 다른 면모를 보여주는 것은, 불교에 대한 거부감을 사전에 차단하고 은연중에 불교적 색채를 용인하게 하는 방법이 될 수 있겠다. 경암의 글에서 보이는 다른 특징 가운데 여기서 주목할 만한 것은, 韓愈를 비판한다는 점이다. 한유가 <原道>에서 불교를 비난한 점이 공격의 내용이다. 한유에 대한 비판은 孟子에게까지 미치지만, 비판의 주 대상은 한유에 국한한다. 한유는 道學의 면에서 부족하다고 평가되기는 하지만 일반적으로 유교는 물론 불교 문헌에서도 높이 일컫는 인물이다. 그러한 인물을 비판할 수 있는 것은 그만큼 유자들의 글을 깊이 읽었다는 점을 보여준다.