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한국어

干支에 陰陽五行論이 결합될 때, 간지는 시간의 흐름을 상징적으로 드러낸다. 10천간은 하늘에서 반복⋅순환하며 변화하는 시간의 흐름을 木⋅火⋅土⋅金⋅水라는 다섯 단위로 나누어 각 단위를 다시 陰과 陽으로 세분한 것이다. 12지지는 땅에서 반복⋅순환하며 변화하는 시간의 흐름을 木⋅火⋅金⋅水라는 네 단위로 나누어 각 단위를 다시 陰과 陽으로 세분하고 그 끝마다 나머지 오행 土를 부가한 것이다. 때문에 간지에는 음양오행의 상징적 의미가 들어있다. 천간과 지지에서 土가 각기 다른 위치에 있는 것은 하늘과 땅이 氣와 質이라는 각기 다른 요소로 구성되었기 때문이다. 氣로 이루어진 하늘은 변화하기 쉬워 火와 金 사이에 土가 있고, 質로 이루어진 땅은 변화하기 어려워 매 계절의 끝마다 土가 있다. 土의 역할은 전환을 중재하는 것인데, 하늘과 땅이 각기 다른 요소로 이루어져 그 흐름이 다르니, 이것에 맞추어 土가 배치되었고, 결국 천간은 10개, 지지는 12개가 되었다. 천지만물은 생멸을 거듭하며 변화하니, 干支에서 木⋅火는 생장의 상징이고, 金⋅水는 소멸의 상징이다. 氣로 이루어진 하늘은 木에서 火로의 성장 사이에서는 물론 金에서 水로의 사멸 사이에서도 土의 중재 역할이 필요 없다. 오직 木⋅火의 생장에서 金⋅水의 소멸로 전환될 때에만 그 사이에 土의 중재가 필요하다. 그런데 質로 이루어진 땅은 하나의 오행 단위에서 이어지는 다른 오행 단위로 전환될 때마다 모두 土의 중재가 필요하다. 천지의 흐름을 상징적으로 표현한 것이 간지이니, 사람을 포함하여 천지의 흐름과 함께 하는 만물 역시 상징적인 간지의 원리에 따라 변화할 수밖에 없다. 이 때문에 인간의 운명을 점치려는 노력은 간지의 상징과 그 변화법칙에 대한 연구로 집중되니, 그것이 바로 명리학이다. 이 논문에서는 명리학의 학문적 기반을 비판하기 위해 먼저 간지의 상징적 원리를 따져보고, 그런 다음 실제 四柱에서 그 상징이 맞는지 검증해 보겠다.

중국어

干支與陰陽五行論結合時, 干支象徵地顯示時間之流行. 十天干, 是在天把反復循環的時間之流行, 分爲木⋅火⋅土⋅金⋅水之五個單位, 而又把各單位細分爲陰與陽之兩方面的. 十二地支, 是在地把反復循環的時間之流行, 分爲木⋅火⋅金⋅水之四個單位, 而又把各單位細分爲陰與陽之兩方面, 而且在各單位之末附着土的. 因此, 十天干與十二地支具有陰陽五行之象徵的意義. 在十天干與十二地支, 土的位置不同的原因, 以天與地構成著各有不同的因素卽氣與質故. 以氣所構成的天容易變化, 所以土存在著火與金之間; 以質所構成的地不容易變化, 所以土存在著各季節之末. 土之功能是仲裁各季節之轉換的. 但是天與地構成著各有不同的因素, 而其流行亦各有不同, 故隨不同的流行, 土的位置不同配置, 終於成爲十個的天干與十二個的地支. 天地萬物以生長消滅不斷變化, 在干支, 木⋅火是生長的象徵, 金⋅水是消滅的象徵. 以氣所構成的天, 不僅從木到火之成長過程中, 不須要土的仲裁功能, 又從金到水之死滅過程中, 亦不須要土的仲裁功能, 只要從木⋅火的生長轉變到金⋅水的消滅過程中, 才須要土的仲裁功能. 然而以質所構成的地, 在木⋅火⋅金⋅水之四個單位循次轉變時, 都須要土的仲裁功能. 干支, 卽是把天地之流行象徵地表出的. 與天地同流的人們和萬物, 亦隨著干支之象徵原理變化流行而已. 因此, 人類從來對於干支之象徵原理與變化法則, 不斷地硏究, 而把它要運用算命的道. 此就是所謂命理學. 本論文爲了批判的檢討命理學之學的基盤, 先要論破干支的象徵原理, 還要檢證干支的象徵原理與個人的四柱如何相關聯.