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南塘韩元震(1682∼1751)是畿湖学派老论系的学者。学术界的一些人批评畿湖学派绝对尊尚朱子学，却导致了学问发展的阻碍。从宏观的角度来看，由于学术界的批评，忽视这一学派的研究，这是学术研究史上的大错误。某一种学术思想的接受并不是机械性的扫描，而是人与人之间的关系、交流而产生的。因此，接受学术思想的时候，一定受到接受人的时代、社会情况的影响，对新的学术思想形成自己主观的解释。
跟一方面坚持修己中心的立场，另一方面包容经世要求的朱子比较，南塘把《大学》把握为‘敬以贯之’，更贴近深化修己中心的立场。南塘为了证明朱子编订的《大学章句》编次的可行性，强调‘以经统传’，
‘以传附经’的方法。通过这种方法，从宏观的角度来去考察《大学》的结构，把经一章分为经文中的经文和经文中的传文，经文中的经文具有明德新民，知止能得，本之所先末之所后的主体和顺序，经文中的传文提出明德新民的条目，达到知止能得的顺序，本之所先末之所后的应当性，演说前叁个主题。跟朱子把全十章看为好恶与义利之间的对说比较，南塘以好恶解释絜矩，把财货和用人作为好恶行为的条目，明了解释朱子说。南塘所说的明德是心的知觉能力，其基础在于心，但实际本质是心里内在的性命之理，它坚持不拘束于气禀，始终善良。心包含着气禀，当然会有恶。心与明德是不可分割，但是依照心是否拘束于气禀，心与明德之间的关系会发生变化。总而言之，南塘对心与明德的了解是明德不拘束于气禀而始终善良，心拘束于气禀而会产生善恶。