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중국어

本文試圖以印記著衣服的表象爲中心, 考察當時中國社會的變化｡ 表象與認識不同, 便是在落實時才能夠呈現出來, 以反映現實實際變化｡ 清朝進入中原後, 在文化方面上頗爲重視文化正體性, 即不顧漢人的強烈的反對､ 抵抗, 堅強地推行固守滿州文化的政策, 譬如辮發､ 滿州服飾｡ 這結果導致革命派否定滿州服飾－馬褂､ 袍子｡ 那麼, 革命成功後, 當時中國人認爲該穿什麼衣服才合適呢？當時革命派卻沒有考慮到這一點, 以至於洋裝成爲代表新時代的衣服, 進而導致當時社會上形成了“洋服熱”｡ 從中可見, 據當時中國人看, 新時代的表象潛在洋服上, 而此“表象性”不久面臨挑戰, 是由傳統絲綢產業家造成的｡ 他們擔憂西洋衣服的流行會給傳統絲綢產業帶來很大的打擊, 要系統地對付和改變衣服的表象, 結果形成所謂“表象的春秋戰國時代”｡ 二十世紀初社會上還沒形成反對洋裝的氣氛, 洋裝一直被認爲實用性頗強的衣服, 因此在軍事､ 教育方面上普遍使用｡ 而至此絲綢產業家深爲擔憂洋裝逐漸威脅國產, 便把它解釋爲代表帝國主義的產品｡ 值得注意的是, 當時青年選擇衣服跟社會的風潮不一樣, 卻愛穿西裝｡ 一九一五年《新青年》創刊, 這意味著當時“青年”不僅是概念術語, 而其實體已經普遍認同的｡ 魯迅在他的作品上常用這個詞彙, 並且加之以一些含義, 即是反保守､ 反傳統, 勇猛向未來前進的群體｡ 很有興趣的是, 他將西裝用爲代表青年的象征, 例如在<未有天才之前>, 他說過“我總不信在舊馬褂未曾洗淨疊好之前, 便不能做一件新馬褂｡ ”要注意的是, 他反對固守國故的人時, 以“馬褂”做比喻, 进行批評｡ 這說明他注意衣服上的表象, 寫出文章｡ 後來, 他所寫出的<幸福的家庭>也是典型的佐证｡ 该篇文章里描寫着一位穿洋裝的家長, 根據我們考察, 從他的描述中, 不難發現他所認識的洋服和穿那件衣服的人不搭配, 是因爲當時已成了家長再也不是“新青年”｡ 我想, 這便是後來他寫出<洋服的沒落>的主要動機, 也就是說, 他虽然表面上说“洋服的没落”, 而看来, 在他的脑子里, 沒落的不是洋服, 而是青年｡ 這便说明他晚年的悔恨｡