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本論文主要是, 通過對孟子和荀子之心論, 加以比較分析及批判性的考察, 而探討道德觀念之發生來源和認識方法論. 爲此, 筆者擬定如下的三個論理層次. 第一, 人心究竟是道德本體, 還是認識主體? 第二, 道德觀念到底從何而來? 卽道德觀念的來源爲何? 第三, 道德觀念如何才能認識? 衆所周知, 孟子對人心, 予以具有道德主體性、普遍性、先驗性的道德本體的地位, 而荀子却將人心看爲具有綜合性的思考能力的認識主體. 孟子的道德本體論主要以所謂四端之心爲其立論根據, 而筆者以爲, 四端之心是將人固定在現在, 且限於個人存在而立論的, 幷沒能考慮到時間槪念和社會的變化發展觀點. 而且, 孟子的四端之心本來屬於“情”範疇, 在情範疇裏, 不但有四端之情, 尙有利欲之情. 孟子旣然將四端之情看爲道德價値的來源, 就不得不將利欲之情看爲“蔽於物”所致的後天的欲望, 終於造成理論上的矛盾. 荀子認爲性、情、欲這三個槪念屬於同一範疇之內, 卽同屬於像生死般的人所不能免的必然條件, 所以將道德觀念的可能性尋求於“人心”所具有的認識功能上. 他所言的“心”是生來便具有自發性地進行認識、思考、判斷等能力的綜合性的認識主體, 心能通過綜合的思考能力, 調節人的無限度的欲望, 這便是心的“從所可”的功能. 荀子將心的這一“從所可”的功能看爲“化性起僞”的來源, 他的“僞”乃指心的“從所可”的判斷能力顯現於有爲的理性行爲而言, 而這一“僞”經過漫長的歲月累積起來, 便成爲所謂“積”, 這一“積”便能構成道德價値. 所以他的道德價値不叫仁義, 而叫禮義. 筆者依據對孟荀心論的比較分析, 導出如下的結論: 人心幷不是與生俱來的道德本體, 而是具有綜合性思考能力的認識主體. 道德觀念乃是這一認識主體通過“從所可”的功能, 能做出有爲的理性行爲, 然後在漫長的歲月和社會的變化發展過程中慢慢累積而成的社會的約定及經驗的産物.