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영어

Confucianism is the ‘science of the mind(心性之學)’ can do. From Confucius and Mencius, who am I? Is how to live? To answer the question the relationship between the self and other, establish relationship with the universe for me to reflect also explore the content can be said of mind science came Wangyangming(王陽明) shoot apex. Based on the renxin(仁心), he without divided the two won themselves and others, making it to the whole universe considered as an organic life form. In other words, the universe and everything here in the a renxin(仁心) is not limited to the human heart as a single object. It is extended to the whole universe as a linking of the inherent and fundamental disposition of mind. These thinking pattern is similar with modern transpersonal psychology based on integration of whole psychology. Transcendental psychology, first, the establishment of human growth, self, awareness of the existence of, the person referred to as self-actualization, rather than ending at the steps of the neighborhood, community, humanity, ecology, earth, unity with the universe, the establishment of identity, ie self-transcendence of the steps to reach to, and secondly, the human spirit that are born structurally self-transcendence on the stage of grow up and could be conceived and third, self-transcendence of the steps leading to growth, the appropriate method in practice by that should be facilitated in the main content. Based on this, Wilber how to overcome the psychological problems of being re-sources and can be a practical and therapeutic issues are paid attention to. Based on this, Wilber paid attention to how to overcome the psychological problems of being re-sources and can be a practical and therapeutic issues.
Wilber and the psychology of self beyond the Eastern mystical tradition of scientists to develop the intuition of oneness with the universe taken by the realization is described. Yet the one hand, the lack of self-criticism would be incomplete. And by reason of a healthy ego to establish the Western and the universal self relies on Eastern mysticism. When viewed from the perspective of Western psychology, If you put Confucianism in Wilbur's 'The spectrum of consciousness', in terms of emphasizing self-actualization humanistic psychology and will be placed on the same level. But through an intuitive experience that leads to a state of all things when it comes, may be placed in the mystic tradition. Human-being composed by reason, emotion, perception and the will to life and so on. Therefore, any one of them in contact with the target, even if it is causing a response with this induction is through the whole. The base of forming a relationship with the pain of others feel the pain of his ren(仁) is located in a part of the heart. Therefore, the person himself expansion of the mind through awareness and self-image of the original fully realized, he can go to saint universal state. From birth through childhood to adult humans is that while the growth boundary means that more and thickening. Progress toward breaking boundaries to the totality that is the process of enlightenment. He realizes the whole heart was from. Awareness and sense of responsibility and act with the others if you can sense the level of humanism, existentialism and mysticism as well as traditional real 'No boundary' to describe the way practice can be.

한국어

유학은 ‘심성에 관한 학문[心性之學]’이다. 공자와 맹자에서 출발하여 나는 누구인가? 어떻게 살아야 하는가? 라는 물음에 답하기 위하여 나와 타자와의 관계, 나와 우주와의 관계 정립에 대해 성찰하고 탐구하는 것이 유가 심성지학의 내용이라고 할 수 있는데 왕양명에 이르러 정점을 찍었다. 양명은 자신과 타자를 주·객, 내·외로 구분하여 이원화시키지 않고 하나의 유기적 생명체로 삼을 수 있는 근거를 인심(仁心)에 두었다. 다시 말해 천지만물을 한 몸으로 삼는 인심(仁心)은 한 개체로서의 인간의 마음에 국한되는 것이 아니라 인간과 천지만물을 하나의 생명체로 연결시켜주는 선천적이고 본원적인 전우주적인 마음으로 확대된다. 이러한 사유패턴은 통섭을 기조로 삼는 현대 자아초월 심리학의 사유패턴과 동일하다. 자아초월 심리학은 첫째, 인간의 성장은 자아의 확립, 실존의 자각, 자기실현으로 지칭되는 인격의 단계에서 끝나는 것이 아니라 이웃, 공동체, 인류, 생태계, 지구, 우주와의 일체감, 동일성의 확립, 즉 자기초월의 단계에까지 도달하는 데 있고, 둘째, 인간의 정신에는 태어날 때부터 구조적으로 자기초월의 단계에까지 성장할 수 있는 가능성을 잉태하고 있으며 셋째, 자기초월의 단계에 이르는 성장은 적절한 방법의 실천에 의해서 촉진될 수 있음을 주요 내용으로 한다. 이를 바탕으로 윌버는 󰡔의식의 스펙트럼󰡕과 󰡔무경계󰡕에서 어떻게 하면 심리적 문제를 극복하고 다시 존재의 근원과 하나가 될 수 있는가 하는 실천적이고 치료적인 문제에 관심을 기울였다.
윌버 등 자아초월 심리학을 전개하는 학자들은 동양 신비전통의 직관에 의한 깨달음을 받아들여 우주와의 일체감을 설명한다. 그러면서도 한 편으로는 자아가 결여된 불완전한 것이라고 비판한다. 그리고 건전한 자아는 서양의 이성에 의해 확립하고 우주적 자아는 동양의 신비주의에 기댄다. 그 결과 윌버는 ‘의식의 스펙트럼’에서 인본주의나 실존주의와 같이 자아실현을 목표로 삼는 학파를 신비전통의 아래단계에 놓고 그들을 설득하려 한다. 윌버 자신은 부정하지만 신비주의는 ‘역사의 책임에서 도망치고 영원 속으로의 너무 이른 탐험을 시작하려는 경향’이 있다는 비난에 직면하게 된다. 서양 심리학의 관점에서 볼 때 유학을 윌버의 ‘의식의 스펙트럼’에 넣는다면 자아실현을 강조한다는 측면에서 인본주의 심리학과 같은 수준에 둘 것이다. 하지만 직각적 체험을 통한 만물일체의 경지에 이른다는 측면에서 본다면 신비주의 전통에 배치시킬 수도 있다. 인간은 이성과 감정, 지각과 생명에의 의지가 한데 모여 만들어진 존재이다. 따라서 그 가운데 어느 하나가 대상과 접촉하더라도 대상과 더불어 감응을 일으키게 되고, 이 감응을 통하여 하나로 맺어지게 된다. 이 관계맺음의 근저에는 타자의 아픔을 자신의 아픔으로 여기는 인(仁)의 마음이 자리 잡고 있다. 따라서 자신에게 있는 인(仁)을 자각하기만 하면 바로 전 우주와 하나가 될 수 있는데, 그 자각 능력을 양지(良知)라고 표현할 수 있다. 즉 인심(仁心)·양지(良知)의 자각과 확충[致良知]을 통하여 본래의 자기 모습을 완전하게 실현하면 성 우주적 경지에 오를 수 있다는 것이다. 인간이 태어나서 유아기를 거쳐 성인(成人)으로 성장한다는 것은 동시에 경계지움이 점점 두터워 지는 것을 의미한다. 경계를 허물고 전체성을 향해 나아가는 것이 깨달음의 과정이다. 왕양명은 전체성의 출발점을 양지에서 찾았다. 이렇게 책임의식의 자각과 실천 및 타자와의 감응을 본질로 삼는 양지를 전개한다는 측면에서 볼 때 ‘치양지(致良知)’는 인본주의·실존주의 수준과 신비주의 전통을 아울러 참다운 ‘무경계’를 실천할 수 있는 설명방식이 될 수 있다.