earticle

영어

Sermon and Eucharist has functioned as a two essential components of Christian worship. The relationship of the two is characterized as the witness and response. Ministry of Jesus was to give witness to himself as the expected Christ. Response to the witness was quick, drastic and violent. Jesus Christ, the Word of God, evokes strong different response among people of hated or praise. Apostle's witness also brought up the contrasting response of hatred or praise. K Barth and Charles Rice agree that the goal of sermon is the eucharist at the Lord's table. Task of preaching is to motivate the congregation to rise up and move to the table for glorification, thanksgiving and praise. Rice argues that the conclusion of the preaching is the praise and thanksgiving. To the liturgical theologians worship is in nature the response or the sacrifice of thanksgiving and praise. Preaching is supposed to bring the congregation to the Lord's table. The issue is how the sermon and Eucharist maintains their vital and corresponding relation without overlap or subordination among them. Two proposals to have sermon and Eucharist kept in corresponding relation is made in regard to content and form. First, sermon and Eucharist is to be related in terms of the content. For this, the canon, salvation history or New Testament in the thanksgiving prayer provides preacher with the categories or perspectives to interpret life. In turn, preaching gives eucharistic categories of the Lord's supper the concrete historical reality, thus making the eucharistic word a reality. Second, practical proposals were made to help the corresponding relation kept in vitality especially in liturgical aspects. First, thanksgiving prayer is to be read by congregation in its eucharistic flow. Second, confusions in perception and liturgical use in the current church life is to be reconsidered. Third, participation in the Lord's Supper is to be qualified in the way in which the act of response is considered serious. Fourth, some linking sentence or phrase could be helpful to connect the sermon and the Lord's supper.

한국어

설교와 성찬은 함께 그리스도교 예배의 구성적 요소로 기능해왔다. 이 둘의 관계는 증거와 응답으로 성격지어진다. 예수 그리스도의 사역은 자신을 이스라엘이 기다리던 그리스도라고 증거하는 것이었다. 증거는 반응을 일으킨다. 예수 그리스도 즉 하나님의 말씀은 태어나서부터 죽을 때 까지 사람들에게 미움과 증오 혹은 찬양과 감사의 극단적 반응을 일으켰다. 사도들 역시 그리스도를 선포했는데 청자의 반응은 늘 두 가지였다. 미움과 증오 혹은 찬양과 감사. 바르트와 라이스는 함께 설교의 과제가 성찬이라고 말한다. 설교의 과제는 회중들을 성찬의 감사와 찬양으로 동기부여하고 나가게 하는 것이다. 라이스는 설교의 결론이 성찬에서의 찬양이라고 했다. 예배학자들에게 예배는 감사와 찬송의 응답이다. 설교의 존재이유는 회중들을 그 자리에 보내는데 있다. 증거와 응답은 설교와 성찬 관계의 본질로 간주된다. 그런데 어떻게 하면 설교와 성찬이 서로 중복되지도 종속되지도 않은채 의미있게 상응관계를 유지하며 제의적 영향력을 행사할 수 있을까? 하나는 설교와 성찬을 내용적으로 관계시킬 때 가능하다. 두 개의 원리가 제시된다. 성찬은 그 것이 가지고 있는 새언약의 스토리를 설교자의 역사 해석의 관점으로 제공한다. 이야기는 공동체의 자의식과 미래를 만든다. 그리스도교 공동체의 창조와 종말 이야기는 성찬감사기도 안에 있다. 성찬은 복음적 진리의 요약이라 할 수 있는 그 기도문으로써 설교자에게 세상을 보고 그리고 해석하는 틀을 제공한다. 반대로 설교자는 성찬의 찬양과 감사에 역사적 삶을 얹어 그 감사와 찬양의 복음적 삶에 현실의 무게와 진실성을 준다. 설교와 성찬의 내적 관계 뿐 아니라 이 둘의 상응적 관계를 강화시키고 유지시키는 어떤 외적 원칙들이 탐구된다. 성찬이 회중의 주체적 응답의 자리임을 분명히 할 필요가 있다. 회중의 성찬감사기도 참여가 요청된다. 찬양이라는 개념의 혼돈과 용례의 무질서가 증거와 찬양의 예배 구조를 숨기고 있음을 지적했다. 응답의 진실성을 위해 성찬참여자의 자격문제를 고려할 필요가 있다고 제안했다. 설교와 성찬을 이어 줄 언어적 장치의 필요성을 제시했다.