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한국어

야마토를 찬양하는 ｢소라미츠 야마토(そらみつ やまと)｣ ｢아키츠시마 야마토(あきづしま やまと)｣ ｢시키시마노 야마토(しきしまの やまと) 등의 찬사(讚辭)가 󰡔古事記󰡕 󰡔日本書紀󰡕 󰡔萬葉集󰡕 등에 전하고 있다. 이들 찬사의 대부분은 이 야마토에서 행해진 구니미와 아주 밀접한 관계가 있는 것으로 전해지고 있다. 본 논문에서는 ｢야마토찬(大和讚)｣과 관련이 있는 구니미(國見･國望)를 조사하여, 그 찬사(讚辭)와 찬가(讚歌)가 지니고 있는 의미가 야마토와 어떠한 연관관계가 있는지를 구명하고자 한다. 많은 구니미 중에서도, 야마토를 찬양하고 있는 대표적인 구니미로는 진무천황(神武天皇)와 죠메이천황(舒明天皇)의 구니미를 들 수 있다. 전자는 구니미 찬사가, 후자는 구니미 찬가가 각각 󰡔日本書紀󰡕와 󰡔万葉集󰡕에 전한다. 일본 문학사에 있어서 이러한 구니미의 장에서 부른 노래를 ｢구니미 노래｣라고 한다. 그러나, 죠메이 천황이 가구야마에서 구니미를 거행했다고 하는 역사적인 기록은 어디에도 찾아볼 수 없어 역사적 사실유무는 알 수 없지만, 그 문학사적인 의의는 지대하기에 연구의 가치가 크다고 할 수 있다. 진무 천황과 죠메이 천황은 같은 야마토에서 구니미를 거행했지만, 그 구니미 장소는 와키가미의 호호마 언덕(腋上嗛間丘)과 가구야마(香具山)로 각기 달랐다. 이와 같은 장소의 차이는 무엇을 의미하는 것인가? 진무 천황은 휴가에서부터 야마토로 동정(東征)을 하고, 그 결과 그곳에 정도(定都)하고, 즉위 31년 4월에 와키가미의 호호마 언덕에서 구니미를 하게 된다. 이 와키가미의 호호마 언덕은 그곳에 올라가 야마토 분지를 내려다보면, 야마토는 협소하지만 그 둥근 지형이 마치 잠자리가 교미할 때의 형상으로 보이는 언덕이라고 하는 것이다. 그렇기 때문에, 이 야마토를 ｢아키츠시마(秋津洲)｣라고 했다. 5 세기 후반 이후, 야마토를 지배한 천황과 그 조정을 구성하는 사람들 사이에, 아메노 가구야마가 야마토에서 가장 신성한 또는 중요한 산으로 생각되고 있었던 시기가 있었던 것이다. 이 사람들에게는 아메노 가구야마는 미와야마 이상으로 고귀한 산이어야만 했다. 미와야마는 지신(地神－구니츠카미)의 산이고, 가구야마는 천신(天神－아마츠카미)의 산이어야 하고, 야마토의 오랜 세력을 지배하기 위해서도 그것은 필요했다. 이것은 5세기 후반 이후에 가구야마가 천황가(天皇家)의 왕권사상과 연관됨에 따라, 하늘에서 강림한 신성한 산으로 인식되어, 천황의 구니미 장으로 선택된 것으로 볼 수 있는 것이다. 진무 천황과 죠메이 천황의 구니미에서 사용된 ｢蜻蛉島(秋津洲와 蜻嶋)｣라고 하는 것은 곡령을 상징하는 잠자리와 농경에 이용할 수 있는 수량이 풍부한 강물을 지닌 곳이란 의미로, 풍요로운 야마토를 상징하는 찬사로 사용된 것이다. ｢目｣, ｢睨｣,｢登廻望｣, ｢登望國｣라고 하는 행위는 단순히 보는 행위가 아니라, 구니미의 장(場)에서 구니미를 주관하는 자의 종교적인 행위임을 알 수 있는 것이다. 구니미 주관자의 이러한 행위에 의해서, 구니미 찬사나 찬가가 발설되는 것이다. 야마토의 구니미에서 발설된 찬사와 찬가는 각기 그 장소와 목적에 맞게끔 만들어지는 것이다. 記紀와 万葉集에는 많은 구니미가 있지만, 야마토에서 행해진 구니미도 여러 군데서 그 흔적을 찾아볼 수 있다. 이러한 구니미에서 만들어진 야마토 찬사에 있어서 그 연관성을 찾아볼 수 있는 것은 진무와 죠메이의 구니미가 아닌가 한다. 이 두 구니미의 장은 같은 야마토이기는 하지만, 세부적으로는 와키가미의 호호마 언덕과 가구야마로 각기 다르다. 각기 다른 구니미의 장이기에 야마토를 찬양하는 찬사도 서로 다르다. 진무 천황과 죠메이 천황의 구니미에서 사용된 ｢蜻蛉島(秋津洲와 蜻嶋)｣라고 하는 것은 곡령을 상징하는 잠자리와 농경에 이용할 수 있는 수량이 풍부한 강물을 지닌 곳이란 의미로, 풍요로운 야마토를 상징하는 찬사로 사용된 것이다. ｢아키츠시마(秋津洲)｣라고 하는 것은 첫째, 협소하지만, 국방에 유리한 지형이고, 수자원이 풍부한 곳으로 곡령인 잠자리가 서식하는 풍요로운 야마토라고 하는 의미의 야마토 찬사인 것이다. ｢蜻嶋｣에는 ｢秋津洲｣에 내재되어 있는 국방의 유리한 지역이라고 하는 의미는 배재되고, 풍요로운 야마토라고 하는 의미를 더욱더 함축하고 있는 것이다. 농경풍요의 기원이라는 측면에서, 진무의 ｢秋津洲｣는 죠메이의 ｢蜻嶋｣로 계승･발전되고 있음을 확인할 수 있는 것이다.

일본어

この論文では、｢大和讚｣と関連ある國見･國望を調べて、その讚辭と讚歌の持っている意味が大和とどんな連関関係があるのかを、究明しようとした。 多くの国見のなかでも、大和を誉め称えている代表的な国見としては、神武天皇と舒明天皇との国見が挙げられる。前者は国見の讚辭が後者は国見の讚歌が、それぞれ󰡔日本書紀󰡕と󰡔万葉集󰡕に伝えられている。日本文学史において、このような国見の場で歌われた歌を国見歌という。しかし、舒明天皇が香久山で国見を行ったという史書はどこにもないので、史実かどうかはわからないが、その文学史的な意味は高く評価されいるので、研究すべき価値が大きいと言えるのである。 神武天皇と舒明天皇は同じ大和で国見を行うが、その国見の場は腋上嗛間の丘と香具山とそれぞれ違う。このような場の違いは何をいみしているのか？ 神武天皇は日向から大和への東征をし、その結果、そこに都を定めて、即位3年四月に腋上嗛間の丘に登って国見をするようになる。この腋上嗛間の丘はそこに登って大和の盆地を見下ろすと、大和は狭いが、その丸い地形がまるで蜻蛉が交尾する時の形象のように見える丘だというのである。そのために、この大和を｢秋津洲｣と言った。 5世紀後半以後、大和を支配した天皇とその朝廷を構成する人たちのなかで、天の香久山が大和で最も神聖な、または大した山と考えられていた時期があったのである。この人たちには天の香久山は三輪山以上に高貴な山ではなければならなかった。三輪山は国つ神の山であり、香久山は天つ神の山べきであり、大和の長い勢力を支配するためにもこれは必要だったのである。これは五世紀後半以後、香久山が天皇家の王権思想と関連されるにつれて、天から降臨した神聖な山と認識されて、天皇の国見の場に選択されたのである。神武天皇と舒明天皇の国見で使われた｢蜻蛉島(秋津洲と蜻嶋)｣というものは穀礼を象徴する蜻蛉と農耕に利用される水量の豊かな川水をもっている所という意味で、豊かな大和を象徴する誉め言葉なのである。｢目｣, ｢睨｣,｢登廻望｣, ｢登望國｣という行いは単に見る動作ではなく、国見の場で国見を執行する帝王の宗教的な行為なのである。国見の執行者のこのような行為によって、国見の誉め言葉と誉め歌は創られるのである。大和の国見で作られた誉め言葉と誉め歌はそれぞれその場と国見の目的に合うように作れたもである。記紀と万葉集には多くの国見のことが残っているが、大和で行われた国見もいろんな所で見つけられる。このような国見で作られた大和への誉め言葉と誉め歌において、その関連性を見つけられるものは神武天皇と舒明天皇の国見ではないかと思われる。この二つの国見の場は同じ大和ではあるが、もっと詳しく言えば、腋上嗛間の丘と香久山で、その場が違うので、大和への誉め言葉も同じではないのである。しかし、農耕の豊穣への祈願という側では、神武天皇の｢秋津洲｣は舒明天皇の｢蜻嶋｣に継承しているが、その象徴性は時代の要求によって、変更されてきたということが確認されるのである。