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영어

This essay deals with ‘the transcendental unity of subject and object’ of the Taoist monastery and their related sites located in Han-yang, the capital during the Jo-seon dynasty.
During the early period of the Jo-seon dynasty, ritual Taoism and internal alchemistic Taoism existed in harmony, and the Taoist internal alchemy and literature still kept their traditions until the mid and late periods. In addition, we find a surprising fact through the examination of the classical verses composed by several famous Confucianists: that they personally showed a favorable attitude, or, at least, not exclusiveness, to Taoism at that time.
Most historic sites and heritages of the ritual Taoism of the Jo-seon dynasty are concentrated in Seoul. In studying the history of Seoul, however, the excavation and research of the Taoist ruins in the present time have been noticeably disregarded in comparison with the research of Confucianism and Buddhism in the same area. In order to produce a well-balanced image of Seoul in the sphere of our traditional and philosophical thought and culture, the research of the essence of ritual Taoism should be considered comprehensively from all viewpoints and in the various fields.
The feelings of our ancestors stimulated by the scenery of the two representative Taoist monasteries, So-gyeok-joen and Sam-chung-jeon, which were the centers of the ritual Taoism of the Jo-seon dynasty, has survived in the classical verses. 'The transcendental unity of subject and object' of the Taoist monasteries expressed in the classical verses reveals that the aspects of both the real world and the ideal world are unified in human's perfect devotion. Through the appreciation of 'the transcendental unity of subject and object' expressed in the classical verses, we can develop another 'the transcendental unity of subject and object' for ourselves.
Nowadays, the imagination of human beings, focusing on the pursuit of sensual pleasures, has degenerated into being the cause of various conflicts in society instead of being the origin of real happiness. Thus, I can confirm that if we can erect a monument of the classical verses possessing the Taoist spirits of the Jo-seon dynasty in the Sam-chung Park and can appreciate them, it will provide us a great benefit of learning a desirable imagination to cultivate our ancestors' spirits such as an open-mind, free-will, and harmony.

한국어

이 논문은 조선시대 漢陽에 소재했던 道觀인 昭格殿(昭格署) 및 그 주변 지역의 情景에 관해 고찰한 것이다.
조선 초기에는 科儀道敎와 修煉道敎가 함께 존재하였고, 중․후기에는 수련도교와 도교문학이 굳건한 명맥을 유지하였다. 그리고 적지 않은 유학자들도 개인적 삶의 차원에서는 도교에 대해 호의적이었거나 적어도 배타적이지 않았음을, 그들이 남긴 漢詩를 통해 분명히 확인해 볼 수 있다.
조선조의 과의도교가 남긴 유적과 문화는 대개 현재의 서울에 집중되어 있다. 그렇지만 오늘날 서울의 역사 문화에 관한 연구에서 도교 유적의 발굴 및 그에 대한 탐구는 儒․佛에 관한 것에 비해 현저히 소략하고 도외시되는 실정에 있다. 우리의 전통 철학사상은 물론 문화 차원에서 서울의 균형 잡힌 모습을 갖추기 위해서는, 조선조 과의도교의 실상에 관한 도교학적 검토와 연구를 보다 다양하고도 종합적으로 이루어 내야 한다.
조선조 과의도교의 중심이었던 소격전의 景觀이 불러일으킨 당시 문인들의 情緖와 情意는 漢詩 속에 농축되어 지금까지 전해지고 있다. 그 한시에 담겨 있는 情景의 일단을 玩賞해 볼 때, 거기서는 인간의 사회 현실과 이상 세계가 다름 아닌 인간의 지극한 精誠․誠敬에 의해 소통․합일되는[昭格] 모습으로 드러난다. 이들 한시 속에 농축되어 있는 정경을 완상함으로써, 우리는 오늘날의 우리 자신을 위한 또 다른 긍정적인 정경을 형성할 수 있을 것이다.
오늘날 인간의 상상력은 주로 물질적 목적에 집중됨으로써 인간 자신의 행복을 이루는 바탕이 되기는커녕, 도리어 각종 사회적 갈등을 조장하는 근원으로 전락하고 있다. 삼청공원에다 조선조의 도교 문화를 반영하는 詩碑라도 세워 그 정신을 음미할 수 있는 계기를 마련해 볼 필요성을 절감한다. 그렇게 한다면, 우리의 先人들이 보여준 개방성과 자유 의식 그리고 융화의 정신을 확충할 수 있는 바람직한 상상력을 배우는 데 큰 도움을 얻을 수 있을 것이다.