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영어

We are experiencing the serious crisis of filial obligation. A lot of incidents violating the filial obligation have been of frequent occurrence around us, but it is more important for us not to find the true meanings of filial piety in our society. Therefore we have to set up the new meanings of filial piety to overcome the crisis. I try to examine them thoroughly by means of the comparison of Confucius' ideas of filial piety with Aristotle's. First, In relation of family in which filial piety is practiced, We have to give emphasis to the uniqueness and importance of the parent-child relations and family, but Aristotle's view in which the family is considered as a kind of community would be suitable for our society. Second, when we have to consider the basis of filial piety, our standpoint should be a little different from Confucius' and Aristotle's. The basis of filial piety in the mind and heart is by-nature, that of filial piety practiced in actions is utility. Third, the former should be considered as a moral duty, the latter as a moral responsibility. Fourth, filial piety in the mind and heart is the respectfulness to the parents.

한국어

오늘날 우리 사회는 효도의 위기를 경험하고 있다. 불효의 사건들이 많이 일어나기도 하지만 효의 진정한 의미 내지 효심을 상실하고 있는 것이 더 중요한 문제이다. 이 위기의 극복을 위해서는 효도의 진정한 의미를 새롭게 정립해야 할 것이다. 그것을 위해 아리스토텔레스와 공자의 효 관념들을 비교하면서 네 가지 측면들에서 효의 의미들을 살피고자 한다. 첫째, 효도가 이루어지는 가정의 의미이다. 공자나 유가들이 강조했던 부모와 자식 사이의 관계나 가정이 가지는 특수성과 중요성은 항상 강조되어야 할 것이지만, 가정을 일종의 공동체로 간주하는 아리스토텔레스의 관점이 현대사회에 적합하다고 생각한다. 둘째. 효의 근거도 아리스토텔레스와 공자의 관점과는 약간 다르게, 효도의 출발점이자 근본인 효심의 근거는 자연성으로, 효도의 실천인 효행의 근거는 공익성으로 간주하는 것이 적절하다고 생각한다. 셋째, 효심은 도덕적 의무로 철저하게 강조되어져야 하는 반면, 그것의 실천방안들인 효행은 도덕적 책임으로서 행위자들의 선택과 상황에 기반을 둔 책무여야 할 것이다. 넷째, 효도의 근본인 효심은 부모를 공경하는 마음이다. 부모를 공경하는 마음을 가지는 것이 효심이며, 그 마음을 밖으로 드러내어 실행하는 방식이 효행이다. 효행을 통해 효심을 기르고, 기른 효심을 더욱 다져서 효행으로 나타나게 하는, 수신(修身)교육으로서의 효도교육이 필요하다.