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本稿从季札在鲁襄公二十九年所欣赏的‘乐’, 为何表现为‘观’一说的疑问点出发, 阐示了‘周乐’里不仅有歌者, 同时也有舞者和唱者的演出｡ 《诗经》里的诗, 从字面上看, 它只是诗而已｡ 但看當时演出情况, 就可知扮装之人的特定动作或者随舞而歌的歌词｡ 卽先秦时期的‘乐’是诗⋅歌⋅舞熔於一体的综合艺术形态的概念｡ 儒家的‘乐’, 其意思一般多伴随着禮而表露出来｡ 到禮乐制度整理完善的周朝, 在乐中的‘舞’的地位更达到了稳固｡ 周公和孔子把乐舞當作打好政治､ 经济､ 社会､ 文化基礎的, 体现禮的重要手段｡ ‘乐’的作用超过单纯的歌舞概念, 进一步达到了敎化人和社会的总体品行的地位｡ 季札所批评的六種舞, 與周公所定立的‘六代舞’實際上相同｡ 孔子也对‘乐’进行了批评, 他的论评也和季札一样, 在‘六代舞’中，把<韶箾>为最理想, 最高的作品｡ 通过以上论述, 阐明了中国古代‘乐’的综合艺术性―視覺的效果不亚於聽覺的效果｡ 也可以考察了儒学所追求的‘乐’的意義和中国‘乐’的意義｡ 現在中国的戏曲與西欧的演剧概念不同｡ 它是以唱､ 念､ 做､ 打构成的｡ 这就从始於先秦時期‘乐’里, 已可寻起源｡ 清代以後越来越强化演剧化因素的中國地方戏和民間演戏―秧歌､ 莲花落等―都是這樣基礎上形成的｡