earticle

영어

If I mention the flows of modern theology, I can say there exist three things. They are word on the theology, existential theology, and above all, practical theology. Practical theology emphasizes spiritual conviction and order of life. Then, in the era of theological uncertainty about the Christian life the only way to restore order is to live a daily life of faith, namely to practice the right Christian life, I'll say.
First, "believing Christ" through the Bible and "living as like Christ" are linked dynamically with each other, and the secondly, only by the grace and faith, the forgiveness of gospel in the sins as the declaration of a cheap excuse have become for excuse.
So, Wichern founded Rettungshaus, Rauhe Haus in 1833 to establish the order of salvation by faith as a theological life. And "living together" was emphasized in "brother's house" founded by Bonhoeffer in 1930. On on the deep influence of Bonhoeffer's spirit, the Communaute de Taize was formed in 1949 by L. Schultz, reformist minister in the Lausanne, Switzerland.
The needs of today's theology to explore the "Living Theology" of Christians is being attempted. Bonhoeffer and the thesis are introduced in the regulations of 10 items, the true living standard should be found by Christ presented by K. Barthes and the lives as disciples of Christ. Wendland insisted that we should be concerned with all the human problems making social existences dangerous. Bloesh said that the life of the Christian's dimension of Article 2 is to serve the ministry of life. We must not only hear the words but also do according to the saying that we should be doing. The practice of service is more than charity, and it includes social behavior: the application programs that change all the conditions of the society.
Therefore the issue that the Christian life is not the Puritan ascetic life that means never working in world, but the life of the righteous shall be asked and discussed.

한국어

현대의 신학적 흐름을 말한다면 다음 세 가지를 말할 수 있다. 말씀에 대한 신학, 실존적 신학, 그리고 무엇보다도 영적 확신과 삶의 질서를 강조하는 실천신학이 그것이다. 그렇다면 신학적으로 불확실한 시대에 있어서 그리스도인의 생활에 대한 질서를 회복하기 위한 유일한 길은 신앙의 생활화, 즉 올바른 기독교적 삶을 실천하는 것이라고 하겠다.
먼저는 성서에서 그리스도를 「믿는」것과 그리스도에 속해 「생활하는」것이 다이나믹하게 결부되어 있고, 둘째는 오직 은총으로, 오직 신앙으로만 죄에서 용서의 복음은 값싼 죄의 용서의 선언으로 자기합리화의 말로 되어 버렸다.
그래서 1833년 비헤른은 신앙에 의한 구원의 질서를 확립하기 위하여 생활신학으로서 라우헤 하우스를 창설하였고, 그리고 1930년대 본회퍼에 의해 창설된「형제의 집」에서 『함께 사는 생활』을 강조하게 된다. 그 후에 본훼퍼의 정신에 깊은 영향을 받아 1949년에 스위스 로잔의 개혁파의 목사 로제 슐츠-마르소슈에 의해 테제공동체가 형성된다.
여기에서 그리스도인의 「생활신학」을 탐구하는 오늘날의 신학적 시도가 요구되고 있는 것이다. 그래서 본회퍼와 테제 생활규정을 10개의 항목으로 소개하고, 바르트가 제시하는 그리스도에 의해서 그리스도의 제자로서 살아가는 삶과 본훼퍼의 타자를 위한 존재라고 강조하는 예수 그리스도의 삶에서 참된 그리스도인의 생활규범을 찾아야 한다고 하는 것이다. 벤트란트는 사회적 존재를 위태롭게 하고 있는 인간의 모든 문제에 관심을 갖지 않으면 안 된다. 브로슈는 그리스도인의 생활의 제2의 차원은 봉사하는 삶의 사역이다. 우리들은 틀림없이 말씀을 듣는 것만이 아니라, 말씀을 행하는 사람이 되어야 한다. 봉사의 실천은 자선이상의 것으로서 사회적 행동, 즉 사회의 모든 조건을 변화시키기 위해 응용하는 프로그램도 포함한다.
그러므로 그리스도인의 생활은 결코 세상 속에서, 이 사회 속에서 아무것도 하지 않는 금욕주의적 청교도주의인 금기가 아니라 의인의 생활로서 무엇을 할 것인가를 묻지 않으면 안 되는 것이다.