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한국어

본 논문이 목적하는 바는 증산의 신선사상에 대한 해석을 통해 도교의 신선관념을 넘어서는 증산만의 독창적인 신선관을 밝히는데 있다.증산은 그의 사상에서 도교적 요소를 다양하게 수용하고 있다. 특히 많은 교화(敎化)에서 신선을 등장시키고 있다. 그러나 신선관념을 수용하고 있으면서도 신선실재(神仙實在)에 대해서 회의(懷疑)하는 이중적 신선관을 견지한다. 증산의 이러한 독특한 신선관은 단순히 도교에 대한 부정이 아니라 증산이 지녔던 선․후천(先後天)의 세계인식에 기인한다. 선천을 ‘상극지리(相剋之理)’에 의해 ‘진멸지경(盡滅之境)’에 처한 세상으로 인식한 증산은 ‘해원(解冤)’이념이 내재되어 있는 ‘천지공사(天地公事, 1901-1909)’를 통해 ‘상생지리(相生之理)’의 후천선경(後天仙境)이 도래할 것을 밝히고 있다. 또한 후천선경의 세상에서 요구되는 인간상 즉, 새로운 후천신선을 증산은 ‘인존(人尊)’이라 명명하고 있다. 이러한 인존은 자기각성을 통한 수도를 바탕으로 참된 삶을 체현하기 위한 스스로의 진지한 노력이 전제될 때 성취되는 자기완성의 길이다. 이것이 증산이 표현하고자 하였던 새로운 후천의 신선관념이자 후천의 이상적 인간상인 것이다.

중국어

本 论文的 目的 在于 通过 甑山 对 神仙思想的 解释, 阐明了 胜于 道教神仙观念的 具有独创性的 甑山的神仙观。甑山在他的思想中 接受着 多样的道教因素。特别是 在教化中多次提到了神仙。他在坚持着接受神仙观念的同时又怀疑神仙存在的双重观念。甑山的 这种独特的神仙观，不单单是对道教的否认， 而这种独特的神仙观起因于 自己所认识的 先后天的世界里。认为 先天是 根据相克之理 达到 经灭之境的 甑山，通过含有解冤理念的 天地公事(1901-1909)，阐明了相生之理的后天仙境的到来。甑山 又把在后天仙境 世界里的 人间像 即，新后天神仙 命名为人尊。这种人尊只有通过自己的觉醒 在修道的前提下 为了体现真正的生活 表现出真挚的努力时, 才能意味着自己完成的路。这就是 甑山所要阐明新后天的神仙观念，也是后天理想的人间像。