earticle

영어

This study is about the aspect of aesthetic experience indian of rasa. The theory of rasa, being based on NāṭyāŚātra (the most ancient theory indian of theater) is not only the theory of theater but also that of the various kind of arts related on it, like literature, music, dance, etc. Rasa,
literally essence, means ‘sap', ‘juice’ ‘flavor’. As a emotion that a spectator can have in front of an art work, it signifies also ‘taste’, ‘savor’, and also ‘be ageable to the favor’. What does the aesthetic experience means in theory of rasa? The aesthetic experience, by the ancients theorists, is based on the eight aesthetic emotions, or eight rasa. Being realizable during aesthetic experience, they are the emotions of pur, intense, stable and sustainable states. Layed on our deep interior through our ordinary experience, they are also consubstantial. Theses pur emotions appears by a process of concentration of ordinary feeling habitually disperses. They are realizable by a reunion of the complementary, transitional emotions (vyabhicāribhavā), which by an intensification continue will transform to the eight emotions dominants, purs and of exceptional stability (stāyibhāva). Aesthetic experience, being understood by this sense, is like experience of ‘extra-ordinary’ in opposition to that ordinary, people says also it is ‘supra-worldly’. The transformation of the emotions that the aesthetic experience procure, is based on the replies of one to his inside, this later being a place of fundamental experience of ransformation. Aesthetic experience thus, is that of transformation of a one who ordinarily impure
to extra-ordinary and pur. Understood like this, it isn't the experience given by chance but a ‘reaching’ or an ‘accomplishment’ in a sense of very actif.

한국어

본 논문은 인도미학 라사rasa 이론에 드러난 미적 경험의 고찰에 관한것이다. 라사는 인도 미학을 대변하는 이론으로, 연극으로부터 출발하여음악, 무용 등, 다양한 범주 예술들의 형식 및 이론의 발전에 중요한 바탕이 되고 있다. 라사는 ‘수액’, ‘액즙’, ‘맛’ 등의 뜻을 나타낸다. 나아가 관객이 예술품 감상의 결과로 갖게 되는 ‘심미적 감정’을 가리키는 라사는 ‘완미(玩味)’, ‘완미를 통한 쾌(快)의 향유’의 의미 또한 갖는다. 이러한 라사이론에 있어서 미적 경험이라 함은, 지극히 순수하고도 안정적이며 여덟 가지 심미적 감정을 기반으로 한다. 이 심미적 감정(즉, 여덟 개의 라사)들은 영속적일 뿐만아니라 우리 모두의 마음속 깊이 내재하는 하나의 공통적 실체이기도 하다. 그렇다면 라사는 어떻게 발현되는가? 라사는 일상의 흐트러진 감성상태가 내면으로 집중되는 과정을 통해 일어난다. 즉, 부수적, 일시적 (브야비카리바바vyabhicāribhavā)성격의 감정들이, 매우 순수하고 지속적인 여덟 가지의 지배적인 기반감정((스타이바바Stāyibhāva)으로 집결됨으로써 발현된다. 미적경험은 이러한 심리적 전환을 내포하며, 이때의 전환은 심층적 내부로의 고립을 통한 ‘나’의 변화라는 본질적 경험에 의거한다. 이러한 라사의 발현을 통한 미적경험이란 일상인 것과 대조되는 ‘탈일상적(extra-originary)’, 나아가 ‘초속세적’인 것이 되고 있다.
라사이론에 의하면 미적 경험은 지고의 쾌快를 낳는 것이다. 그리고 그것은 심미적 주체의 ‘중립적 감정’과 감정의 ‘보편화’를 전제한다. 이 때 감정은 ‘무장애’의 성격을 갖는 것으로써 이러한 감정을 바탕으로 감상자는 타자들 속으로 자유로이 몰입해 들어가 그것들과의 동일화(sympathy)를 이루어 낸다. 올바른 미적경험은 이렇듯 순수한 심적-정신적 경험 안에서 존재하는 것이다. 라사이론은 정신의 순수한 상태를 최종적으로 침묵의 감정(아홉 번째 라사, 산타라사santa-rasa)에 일치시켰다. 예술작품이 그 실
재성을 드러내는 것은 바로 이러한 위대한 침묵, 산타라사에서이다. 이러한 침묵은 무미건조한 비어있음의 상태와는 근본적으로 다른 매우 역동적이고 충만한 성격의 것이다. 심미적 주체는 바로 이러한 침묵으로부터 작품에 집중하게 된다. 고요함과 티 없이 맑은 거울과 같은 마음을 이룬 자에게 미적 경험은, 모든 것은 지극한 기쁨인 산타라사이다.