earticle

논문검색

大山 李象靖의 정치철학적 관점과 禪

원문정보

A Study on DaeSan's Political Thoughts and Seon(meditation)

대산 이상정의 정치철학적 관점과 선

이조원

피인용수 : 0(자료제공 : 네이버학술정보)

초록

영어

DaeSan Lee Sang-Jeong (1711~1781) was a scholar who succeeded Toegye School. However, he did not remain in school limitations, but he recognized the problems with neo-Confucianism at that time. He emphasized the recognition method of synthetic thinking (通看) and attempted to overcome the problems with Toegye School’s extreme of Dualism of Li and Qi (理氣二元) and Yulgok School’s chaotic aspects of Li (理) and Qi (氣). In terms of realistic phenomenon regarding the order of Li and Qi, there could no sequence between them, but he understood that there could be the sequence of Li-Qi and vise versa in logical recognition. Li’s conditions (動靜) had control over Qi’s real movements against Li-Qi’s conditions (理氣 動靜) and Qi’s conditions (氣 動靜) conducted a realistic movement by the supervision of Li (理); in doing so, he defined the concept of occurrence of Li and Qi. In terms of Sadan and Chiljeong (Theory of the Four Beginnings and the Seven Emotions: 四端七情), the form of originating people’s emotions was ‘Seongbalwijeong (性發爲情)’ and Chiljeong (Seven Emotions) was a generic term for all emotions in this chaotic aspect and Sadan (Four Beginnings) was simply a virtue-orientedness (善一邊) included in Chiljeong. In addition, if one takes a look at the structure of emotions’ origination, Sadan is an ethical emotion, in which Li (理) starts and Qi (氣) follows and Chiljeong (七情) is a generic emotion, in which Qi occurs first Li follows. In such a perspective of Seeing things through dividing Li and Qi, even if Sadan goes to evil and Chiljeong is corresponding to medium (節度) so that it becomes virtue (善), their clue is fundamentally and originally varied. Daesan had liberal recognition and comprehensive logic in theory of neo-Confucianism. He understood that the reason for different individuals or schools claiming opposite theories of neo-Confucianism and not reaching an agreement was derived from the deviationism of perspective, and he attempted to find out recognition methods by looking at several perspectives so as to solve the said problem. Such diversity and open-mindedness were derived from his fair attitude towards knowledge by pursuing truth. It has been understood that it would be a valuable result obtained by reflecting foreign stimulus and scholarly climate in the given period in the 18th- century history and by overcoming them and attempting to suggest new vision.

한국어

大山 李象靖(1711~1781)은 퇴계학파의 학맥을 계승한 학자이다. 그러나 그는 학파적 한계에 머물지 않고 당대 성리설이 가지고 있는 문제점을 비판적으로 인식하여 새로운 정론을 제시하고자 노력하였다. 그러한 시도의 방법으로 通看의 인식방법을 부각시켜 퇴계학파의 理氣二元의 극단화와 율곡학파의 渾淪的 측면에 편중되는 문제점을 극복하려 하였다. 理氣의 先後에 대해 실제적인 현상에서는 理와 氣는 先後가 있을 수 없지만, 논리적 인식에서는 理先氣後.氣先理後의 측면도 유추해 볼 수 있다고 이해한다. 이처럼 대산의 성리학적 인식은 쟁점의 논리적 분석을 엄밀하게 천착하는 것에 그치는 것이 아니라, 성리학이 성립할 수 있는 토대로서 내면의 인격적 배양을 주목하고 있다. 곧 자신을 돌이켜 성찰하고, 안으로 국정을 정비함으로써 내면의 근본을 확고히 하고, 궁리․거경과 위기․무실의 내면의 인격적 함양을 선행시키고, 그 인격적 기반 위에서 고원하고 정당한 통찰력으로 성리설을 제시할 때에 비로소 성리설의 정도가 밝혀지고 설득력을 발휘할 수 있을 것임을 역설하였던 것이다. 그것은 성리를 근원이며 본체의 궁극적 문제로 확인하는 데 머물지 않고, 수양을 성리의 기반으로 확인하고, 수양론의 기초 위에서 성리설도 확고하게 정립할 수 있는 것임을 밝히는 것이다. 그만큼 그의 도학적 체계는 성리설의 개념적 분석을 넘어서 그 근거로서 수양론을 선행시켜 확립하는 것이었다. 이 점이 바로 퇴계학파의 수양론과 성리설의 관계에 관한 대산의 핵심적 인식이라 할 수 있다. 퇴계학파에게서 몸의 주재는 마음이고, 마음의 주재는 敬이다. 마음은 몸 안에 머물러 있으면서도 그 활동범위는 몸 안에 한정되어 있지 않다. 몸은 한정된 공간과 시간에 존재하지만 마음은 몸속에 갖혀 있지만 고금동서를 종횡할 수 있는 존재이다. 그러나 문제는 마음이 늘 하나의 모습이 아니라는 데에 있다. 이 마음은 이중적 구조를 갖고 있고, 복합적 양상을 띠고 있는 것이다. 敬을 지니는 지경공부는 한날 한 때에 가능한 것이 아니라 밤낮을 두고 계속해야하는 항시적인 공부이다. 다시 말해 마음공부이다. 즉 七情인 人慾의 私와 결부되어있는 도덕적 악행을 버리고 모든 조화속에 완벽하게 갖추어진 도덕적 감정인 四端, 즉 天理를 보존하는 것이다. 이와 같은 맥락에서 대산의 수행론은 도덕적 차원의 행위를 가져온 心性의 내면적 성찰로 귀착되고 이는 불교 心學에서 강조되는 禪수행과 유사한 양태를 지닌다고 할 수 있다.

목차

Ⅰ. 서론
 Ⅱ. 대산의 정치철학적 기초
  1. 대산의 渾淪異發說: 통합론적 세계관
  2. 理氣二元論的인식방법
 Ⅲ. 大山의 수양방법론과 선
  1. 大山의 心性論
  2. 大山의 수양방법론과 禪
 Ⅴ. 결론
 국문 요약문
 영문 요약문
 참고문헌

저자정보

  • 이조원 Lee, Cho-Won. 중앙대학교

참고문헌

자료제공 : 네이버학술정보

    함께 이용한 논문

      0개의 논문이 장바구니에 담겼습니다.