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영어

Ligu and Mingzhai are scholars of the same series. Despite there is different argument about the knowledge of the character of the Mingzhai, but the argument that Mingzhai be seen as Ligu is academia's common position. In this paper, from the premise that Ligu and Mingzhai is Philosophy scholars of the same series, it inspected Ligu and Mingzhai’s relationship between knowledge through three areas :the existence Theory of Li and Qi’s Ingenious combination , renxin and daoxin theory and pragmatic theory of the cultivation.
In the existence Theory of Li and Qi’s ingenious combination, Ligu and Mingzhai explain the existence of all things on the basis of Li and Qi’s ingenious combination. It believe that all Shape of things exist is which structure of the "qi fa li cheng", Popular opinion of Phenomenology is the "li tong qi ju".
In the Human-Thinking and Taoism Theory which core of Mind Theory of the Ming Zhai , although itDoes not directly recognize Ligu’s “ren xin dao xin xiang wei zhong shi shuo”, but in description of the relationship between In the renxin and daoxin theory, recognizing the mutual transformation of both.
In the cultivation theory, such a pragmatic theory of characteristics that the Mingzhai emphasized the importance of rational and pursuit of sincerity that is true heart, skill and practice, is the faithful inheritance of Ligu theory. In particular, the pursuit of sincerity is an important aspect of follow Ligu.
Ligu and Mingzhai, in the development of Neo-Confucianism of South Kroean, one is the leader of Jihu Confucianism, and the other is the leader of the young theory, and Out of at the time of atmosphere was a utopian vision of knowledge and the pursuit of a pragmatic style of study, and laid the foundation for the development of real learning which the late South Korean.

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율곡(1536-1584)과 명재(1629-1714)라고 하면 학자들이 주지하는 바와 같이 한계열의 학자로 주목 받는다. 비록 명재의 학문적 성격에 대한 연구자들의 이해와 접근이 다양하지만 명재 유학의 직접적인 학문적 主脈을 율곡학의 연장선에서 이해하고 있는 것은 공통적이다. 본고에서는 율곡과 명재가 한 계열의 성리학자라는 입장에서 이기묘합의 존재관, 인심도심설, 무실적 수기론을 상대로 양자의 이론을 살펴보았다.
이기묘합의 존재관에서 율곡과 명재는 이와 기의 묘합을 전제로 만사만물의 존재를 설명하며, 모든 존재의 양상은 기발이승의 구조이며, 현상계에서의 유행은 이통기국이라는 존재관을 견지한다.
또한 명재 심성론의 핵심이론인 인심도심설에서는 율곡의 인심도심상위종시설을 직접적으로 인정하지는 않았지만 인심과 도심의 관계 설명에서 인심의 도심화와 도심의 인심화 가능성을 인정하였다.
또한 수양론에서 입지의 중요성의 강조, 참된 마음 실심의 추구, 실공의 실천적 역행 등 무실적 수기론의 특징은 율곡의 설을 충실히 계승하였음을 볼 수 있다. 더욱이는 수기론에서의 실심에 대한 중핵적 사고는 율곡에게서 본받은 바라 하겠다.
이와 같이 율곡과 명재는 한국 성리학의 발전에 있어서 한 사람은 기호유학의 영수로, 다른 한 사람은 소론의 영수로서 당시의 공리공담의 학문적 풍기에서 탈퇴하여 무실적 학풍을 추구한 인물로서 후기 한국 실학의 발전에 큰 영향을 주었다고 하겠다.