earticle

영어

Theory-entrance and Practice-entrance is the most importance concept of Bodhidharma’teaching in Zen Buddhism. Generally speaking, Theory-entrance is entrance to enlightenment by letters or theory and Practice-entrance is entrance to enlightenment by practice or acts. The four kinds of practice by Bodhidharma : (1) to regard patiently present sufferings as the karmic retribution of evil deeds in the past, (2) not to be moved by any condition, good or evil, (3) to detach oneself from desire and attachment, and (4) to be one with the Dharma. But we should not fail to notice that Theory-entrance and Practice-entrance of Bodhidharma are expression about enlightenment each other. So Theory-entrance and Practice-entrance are relationship as equals of enlightenment. Because of the Theory-entrance is so called internal enlightenment, Practice-entrance is external enlightenment. Internal enlightenment means awakenment of one′mind, namely, definitive belief about one′mind is exactly the same as Buddha′mind. External enlightenment means awakenment of sentient beings, namely, direct one′efforts to society, sentient beings and etc. But, we said that expediently Theory-entrance easy and Practice-entrance is difficult, not only understanding the teaching of Bodhidharma but also to know about the theories of Zen. On the one hand, we can see the Two types of realization, Theory-entrance, namely scholastic of Way and Practice-entrance namely, practical of Way in the item of To enter the enlightenment free from discriminating thought. This item of To enter the enlightenment free from discriminating thought in The Sūtra of vajra-samādhi. Here, Theory-entrance, namely scholastic of Way is next to of item of the To enter the enlightenment free from discriminating thought. But, Practice-entrance namely, practical of Way of the To enter the enlightenment free from discriminating thought is some quantity of difference with Theory-entrance and Practice-entrance is the most importance concept of Bodhidharma′teaching in Zen Buddhism. The former is a concretes and practices concept in training of bodhisattva, The latter is principles and universals concept in training of bodhisattva. In spite of the difference of the Practice-entrance namely, practical of Way in the item of To enter the enlightenment free from discriminating thought ＆ Bodhidharma′teaching in Zen Buddhism, two positions are no difference of the training of bodhisattva. In the last analysis, finally, we can conclude the result of positions, namely, Two types of realization, Theory-entrance and Practice-entrance, of the Way in Bodhidharma′teaching in Zen Buddhism ＆ The Sūtra of vajra-samādhi are six of one and half - a - dozen of each other.

한국어

二入四行은 理入과 行入이라는 이론적인 방법과 실천적인 방법이라는 구조이기도 하다. 그러나 理入과 行入의 전개는 理入을 바탕으로 한 行入의 전개이면서 동시에 理入과 行入이 각각 완전한 하나의 깨달음과 그 깨달음의 형태이다. 한편 󰡔금강삼매경󰡕의 入實際品에도 理入과 行入이 제시되어 있는데, 이 경우 理入은 달마의 경우와 거의 큰 차이가 없다. 그러나 行入의 경우는 약간 그 체제 및 수행실천의 입장에 차이가 난다. 理入은 중생이 지니고 있는 진성은 여래와 다르지 않지만 동일하지 않고 같지도 않은 것은 단지 객진번뇌에 휩싸여 있을 뿐임을 깊이 믿는다. 또한 가지도 않고 오지도 않음을 覺觀에서 응주한다. 또한 불성은 유도 아니고 무도 아님을 제대로 관찰한다. 또한 자기도 없고남도 없으며 범과 성이 不二임을 금강심지에 堅住하여 不移한다. 이와 같이 寂靜無爲한 무분별이 되는 것을 가리킨다. 理入에서 深信의 대상인 ｢同一眞性｣은 인간에 내재하는 것이 아니라 인간에 의하여 일컬어지는 것이다. ｢同一眞性을 深信한다.｣고 말하듯이 그것은 인간이 증득해야 할 대상이 아니라 오히려 信해야 할 대상이다. 인간의 覺知를 초월해 있는 것은 信할 수 밖에 없다. 그렇지만 그것은 藉敎悟宗의 말에서 볼 수 있듯이 맹신이 아니라 敎와 經에 의한 信解이다. 壁觀이라는 좌선을 올곧하게 하여 분별을 그만두고 고요히 아무 것도 하지 않을 때 비로소 거기에 含生凡聖同一眞性이 현성한다. 그래서 理入의 경우 壁觀은 안심법으로 통한다. 달마의 좌선은 새로운 깨달음을 추구하거나 삼매를 터득하는 것이 아니다. 그러므로 애써 거기에 도달하기 위한 노력은 필요없다. 그래서 달마의 壁觀에는 도달해야 계위가 없다. 새삼스레 깨달을 것이 없기 때문에 頓이라는 것도 없다. 결국 달마가 내세운 二入四行을 굳이 理入과 行入으로 나누는 것은 방편일 뿐이다. 그럼에도 불구하고 入實際品의 理入과 四行은 달마의 理入과 行入에서 벗어나지 않는다. 곧 양자가 모두 眞性의 본래구족을 전제로 하면서 그것을 활용하는 방식에 대하여 행입의 측면에서 다르게 표현한 것일 뿐이다. 이처럼 양자의 구조는 理入을 통한 行入도 아니고 行入을 뒷받침하는 二入도 아니다. 그 관계는 理入은 理入대로 行入은 行入대로 완전한 깨달음의 존재방식이냐 실천방식이냐의 구별에 지나지 않는다. 미세한 차이라면 󰡔이종입󰡕의 경우는 보다 구체적이고 실천적인 보살행의 입장을 겨냥한 것이고, 입실제품의 경우는 보다 원리적이고 보편적인 보살행의 입장을 겨냥한 것이다.