초록
영어
This thesis examined Ganjae Jeon-Woo(艮齋 田愚, 1841~1922)'s Li-thought. Ganjae was a person who thought of the succession of moral philosophy as his duty under the times of foreign power's invasion and loss of the national sovereignty. In A theory that explains philosophically the human mind(心性論), he insisted on SungSaShimJe(性師心弟;If the nature is the master, the mind is the follower) meaning the mind, which is changeable toward the evil, should learn the nature that is the reason of pure goodness at all times. Such his theory came from his faith in keeping the orthodox of the Confucianism and guarding the morality through establishing the subject of conducting morality centering on the interior identity of human. Ganjae's Li-thought, based on such understanding of human, developed in the side that established the moral identity of human. In his idea, 'Li(禮)' is the rule to action of humanity; it is the standard to straighten the fundamental principle and customs of the country and to distinguish the civilization from non-civilization. For this, he tried to restore the courtesy of the Confucian scholars. This was aimed at pursuing the re-construction of the country and national spirit that were collapsing through adhering to the traditional courtesy rather than coming from the ordinary reactionary attitude. Based on such fundamental spirit of the Li-thought, Ganjae showed universal-oriented perspectives trying not to discriminate between male and female, and legitimate and illegitimate sons and attempted to correct the wrong folkways in the secular world focusing on Zhuzijiali(朱子家禮;the book of the customary formalities of a family, written by Sung) and old courtesy.For that reason, Ganjae's Li-thought can be said that it sought to guard the moral philosophy, and to build a civilized society as a duty of being the standard for humanity by straightening the courteous systems of Confucian scholars at the urgent moment of the country's existence at stake.
한국어
본 논문은 간재 전우(艮齋 田愚, 1841~1922)의 예학사상에 대하여 고찰한 것이다. 간재는 19세기의 외세의 침략과 국권상실의 시대상황에서 도학의 계승을 자신의 책무로 생각했던 인물이다. 간재는 심성론(心性論)에서 악(惡)으로 흐를 가변성이 있는 심이 항상 순선(純善)한 이치인 성을 배워야 한다는 ‘성사심제(性師心弟)’를 주장하였다. 이러한 간재의 심성론은 인간의 내면적인 주체성을 중심으로 하는 윤리실천 주체의 확립을 통해 유학의 정통성을 지키고 도(道)를 수호하려는 신념에서 나온 것이다. 간재 예학사상은 이러한 인간이해에 기초하여, 인간의 도덕적 주체성을 확립하고자 하는 측면으로 전개되었다. 간재의 사상에서 예는 인간됨의 행위준칙이면서 국가의 기강(紀綱)과 풍속(風俗)을 바로잡는 기준이 되며, 나아가 문명(文明)과 반문명(反文明)을 구별하는 기준이 된다. 이에 간재는 전통적의 유가(儒家)의 예법(禮法)을 회복하고자 하였는데, 이는 단순한 복고적(復古的)인 태도에서 나온 것이라기보다는 전통적인 예법의 고수를 통하여 무너져 가는 국가와 민족정신의 재건을 추구한 것이었다. 이와 같은 예학의 기본정신에 입각하여, 간재는 구체적인 예설(禮說)에 있어서도 남녀(男女)와 적서(嫡庶)를 차별하지 않으려는 보편지향적 관점을 보이고 있으며, 가례와 고례를 중심으로 세속(世俗)의 잘못된 습속(習俗)을 합리적으로 바로잡고자 하였다.이러한 점에서 간재의 예학사상은 기본적으로 국가 존망(存亡)의 위급한 시기에, 유가의 예제(禮制)를 올바르게 확립함으로써 도학(道學)을 수호하고, 나아가 인간됨의 기준이 되는 도리(道理)로서의 문명사회 건설을 지향한 것이었다고 하겠다.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 간재 예학사상의 철학적 근거로서의 ‘性師心弟’
Ⅲ. 간재 예학의 기본정신
Ⅳ. 간재의 禮說
1) 日用人倫之道로서의 보편지향적 예설
2) 家禮와 古禮 중시의 근원주의적 예설
Ⅴ. 결론
< 참고문헌 >
< Abstract >
키워드
- 간재 전우(艮齋 田愚)
- 예학사상(禮學思想)
- 성사심제(性師心弟)
- 주자가례(朱子家禮)
- 고례(古禮)
- 문명사회(文明社會)
- Ganjae Jeon-Woo(艮齋 田愚)
- Li-thought(Studies of Rite)
- SungSaShimJe(性師心弟;If the nature is the master the mind is the follower)
- Zhuzijiali(朱子家禮;the book of the customary formalities of a family written by Sung)
- old manners(古禮)
- civilized society.