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영어

Confucius(551~479 B.C.)was a man of thought and an educator at the Xi Zhou(西周)'s dynasty. He spent most of his time at making study and bringing up his disciples. The Xi Zhou(西周)'s dynasty, the era of feudalism was plunged in confusion. Ministers conspired against the king`s life, The kings always were thinking over making a raid on other countries. So, the kings were most anxious to take political measures of wealth and military power. But Confucius put emphasis upon education of Shi(詩)･Li(禮)･Yue(樂) and so on.
Confucius said, "It is by the Shi that the mind is aroused. It is by the Rules of Propriety that the character is established.
It is from Music that the finish is received.…(子曰, 興於詩, 立於禮, 成於樂.…)" Specially Confucius took a serious view of Shi education. He believed through education of Shi a human being can accomplish his morally personality. A central tenet of Confucian thought is that shi(詩)･Li(禮)･Yue(樂) are the function of culture to regulate and give shape to the basic substance of man and society. “The Shi serve to stimulate the mind, they may be used for purposes of self-contemplation, they teach the art of sociability, they show how to regulate feelings of resentment. From them you learn the more immediate duty of serving one's father, and the remoter one of serving one`s prince. … (詩, 可以興, 可以觀, 可以羣, 可以怨. 邇之事父, 遠之事君. …)”
This paper aims at making clear upon contents, bases, methods, and worths of Shi education in the Confucian Analects.

한국어

인류가 문자를 발명하면서 보다 많은 경험과 지식 그리고 보다 정교해진 인간의 의식을 전달할 수 있게 되면서 인간의 사회에는 교육이 더더욱 절실해 지게 되었을 것인데, 고대 중국에서는 신정(神政)의 시기인 상대(商代)를 거쳐 주대(周代) 공자(孔子)에 이르러서야 인간중심의 인문시대를 열었다고 평가할 수 있다. 본고에서는 공자의 교육사상 가운데에서 특히 시(詩) 교육과 관련하여 논의를 전개해 보고자 하였다. 중국에서는 서주 초기로부터 관학의 형태로 교육제도를 갖추고 있었는데, 사학을 설립한 공자에 이르러서 교과과목이나 가르치는 목적도 변화가 생기기 시작했다. 특히 공자는 시 교육을 중시하였는데, 본고에서는 공자의 사상이념 가운데에서 《논어》에 나타난 시 교육과 관련한 논의를 뽑아서 시 교육이
공자 당시의 교육제도에 있어서 어떤 의의를 가지며 시 교육이 어떤 역할과 작용 및 효과를 가지는가에 대하여 정리해 보았다.
그런데 공자가 사상가이자 교육가로서 시와 예･악의 삼위일체적인 학습을 아무리 중시하였다고 하더라도 시나 예･악은 그 자체로서의 학문이나 예술적인 가치를 인정하기보다는 정치사회적인 안정을 위한 이념을 실현할 수 있어야만 그 가치가 돋보인다고 했다.
그렇다고 해서 공자가 순수문예적인 측면에서 시･예･악의 교육에 대하여 소홀히 하였던 것은 물론 아니다. 인간의 성정에 바탕으로 하는 시는 예의 절제와 악의 조화를 통해서 당시 무너져 버린 시대의 도를 바로 세우는 중요한 방법이라고 여겼으며, 시･예･악의 교육을 통하지 않고는 공자가 이상으로 여겼던 도덕의 실현 역시 가능하지 않다고 여겼기 때문에 공자가 이상이라고 한 도덕의 완비 역시 도덕 그 자체를 위한 것이 아니라 정치적인 이상사회를 이룩하기 위해서 필요한 절대적인 덕목이라고 여겼다고 보아야 한다.