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영어

This paper compared the self consciousness between Kim Uncho, typical gisaeng poet of late Chosun Dynasty, and Liu Rushi, typical gisaeng poet during late Ming Dynasty and early Qing Dynasty, through self consciousness as a gisaeng and writer, and consciousness of kind. Drifting flu from wandering all the life, desire of freeing herself from membership as a gisaeng and living a stable life have been appeared in both of their poems. It showed the awareness as a writer to try to put the emotions such as , pleasure, angry, sorrow and happiness into the poem. They also sighed about the difficulties of composing poems and finding an intimate friend who can understand her. Although two poets shows modesty about their poetic genius, complications and reflection of Kim Uncho when composing poems is mch more like complex, which forms a striking contrast to Liu Rushi. Kim Uncho thinks composing poem can help her man, but Liu not only did creative literature by herself, but also compiled collection of poems. Different attitude on literature between two poets is also resulted from men's valuation standard on women of late Chosun Dynasty and late Ming Dynasty early Qing Dynasty. In late Ming Dynasty and early Qing Dynasty, the social environment recognized the women's capability of literature and allowed them to involve in it. But in Late Chosun Dynasty, female virtues has been emphasized much more than literary talent, and this contradictions can also be found in Kim's poets. Consciousness of kind with other concubine writers appeared in Kim's poets, but it can not be found in Liu's poets. This shows a special different example between gisaeng (or concubine) poets from late Chosun Dynasty and late Ming Dynasty and early Qing Dynasty. And Samhojeong Poetry Society has been organized only in Korea. The reason can be the difference between identity as gisaeng and concubine, and also it was very difficult for the gisaeng poets to join in the society formed by unit of family. This study focused on comparing Kim and Liu's self consciousness, the typical gisaseng poets of two country, as one part of comparing study on gisaeng literature of Korea and China. The common feature and difference of two country has been confirmed through this comparison. On the basis of this study, to find common feature of gisaeng literature'f history in east asia by continuing the study on others poets, will make it a much more meaningful study to both women's literature and comparative literature of two countries.

한국어

본 논문은 기녀라는 특수한 신분의 작가를 주목하여 기녀로서의 자의식, 작가로서의 자의식, 여성작가들과의 동류의식으로 나누어 조선후기의 대표적 기녀시인 金雲楚(1800〜1850년 이후)와 명말청초의 대표적 기녀시인 柳如是(1618∼1664)의 자의식을 비교했다. 떠돌아다니는 삶에서 비롯된 漂泊感, 妓籍에서 벗어나 안정된 삶을 도모하고자 하는 기적탈주욕망 등이 두 시인의 시에 공통적으로 나타났다. 그리고 삶의 喜怒哀樂을 시에 담고자 하는 작가의식을 보여주었고, 시작 활동의 어려움을 인식하고 자신을 알아주는 知己를 만나기 어렵다고 탄식했다. 두 시인이 모두 시재에 대한 겸손을 나타냈지만 자신의 시작행위에 대해 갈등과 반성이 콤플렉스에 가까운 金雲楚의 모습이 柳如是와 대조가 된다. 또한 시를 짓는 것은 내조를 할 수 있다고 생각하는 金雲楚와 달리 柳如是는 자주적으로 문학을 창작했을 뿐만 아니라 여성 시집 편찬도 했다. 이처럼 문학에 대한 두 시인의 다른 태도가 조선후기와 명말청초의 여성에 대한 남성의 평가기준과 태도와도 무관하지 않다. 명말청초에는 여성들의 문학적 재능을 인정하고 문학을 할 수 있는 환경이 어느 정도 조성되었지만 조선후기 여성들에게 있어서 문학적 재능보다 부덕이 더 강조되었기 때문에 운초의 시에도 이러한 갈등이 드러난 것으로 추정된다. 金雲楚의 시에는 다른 소실 작가들과의 동류의식을 나타냈지만 柳如是의 시에서는 그러한 여성작가들과의 동류의식을 나타내지 않았다. 이는 조선후기와 명말청초 기녀(또는 소실)시인의 특수한 예를 보여주고 있다. 또한 三湖亭詩社를 결성하여 집단적 문학 활동을 벌였지만 명말청초의 기녀시인들이 그러지 못했다. 그 이유는 기녀와 소실이라는 신분의 차이와 주로 가족단위로 이루어진 시회에 기녀시인들이 참여하기가 힘들었기 때문으로 분석하였다. 본 연구는 한․중 기녀문학 비교연구의 일환으로 대표적 기녀시인 金雲楚와 柳如是의 자의식을 비교했다. 앞으로 본 연구의 기초 위에서 다른 시인에 대한 지속적인 연구를 계속하여 동아시아 기녀문학사 전개의 공통성을 발견한다면 여성문학 연구 나아가 양국의 비교문학에도 매우 의미 있는 연구가 될 것이라고 생각한다.