earticle

영어

Miaohui of traditional society in China is an important topic when we examine a facet of daily life including people's religious activities or social connection of towns & villages. Recent days, this topic was debating in various areas like folklore, social studies, anthropology, and history.The starting point of Miaohui in China was back to Geum dynasty of Yio state. Going through Myong-Chung period, Miaohui began to emerge as a major element to make a village society on occasion of Taoism schools and Buddhist temples were erected in mostly on the Northern China. In this case, orthodox religion of Taoism-Buddhism generally becomes secular in doctrines to adjust with people in daily lives. In orthodox religion of China are worship heaven & ancestor, Buddhism, and Taoism. When they are secularized in people, they are possibly to make a tune with polytheism belief. Also as the orthodox religion become secular and dilute in purity, it turns out as popular belief, sometimes it can be transformed as civil religion in mixture of three such as Confucianism, Buddhism, and Taoism.Miaohui is a sort of collective expression of civil religion. So when it is different, the contents of its belief can also be degenerated. Deities of shrine, and its achievement & functions are spread through Miaohui. A significance of shrine in Miaohui is for people to feel a certain faith by means of divine abdication of the throne. Here spread function is realized through Miaohui's ingredients.Miaohui is administrated with the main element, ritual ceremony. The reason why Miaohui was made is based on the faith that their ancestors are still alive and their deities are immortal. So they believe that a person & deity can communicate in the space of Miahui, where multi-relational & mutual communication can take place.Another element of Miaohui is that a shrine can be explained by myth or legend. People used to express a sort of homage at large scale of Miaohui to grave where dragon king, land god, and tutelary dwells in. It derived from their status, pious virtue, and it sometime come out as worshipping local god by means of reasonable interpretation concerning myth. So in every places where is private grave, there is also myth or legend related with some deities. Furthermore it also reflects Miaohui culture making a group of myths.If we define Miaohui as hardware, then ritual ceremony will be software. Psychological base of ritual ceremony is very important in terms of determining Miaohui's type. This psychological base is folklore/folk belief. This folklore specifically includes nature & spirit worship. So the worship contents must be examined with reference to double feature of folklore. A relation of each worship activities is on the one side, a correlation between worship behavior and other faith types is on the other. A folklore was formed through social life, and it is expressed not only with language in Miaohui, but also in motion & sounds making a unique atmosphere of the people. Such folklore is making a Miaohui culture in combination with musical and other entertainments.

한국어

중국 전통사회에서 廟會는 도시나 향촌의 사회적 결합기능 또는 주민의 종교 활동을 포함한 일상생활의 단면을 파악할 수 있는 자료로서 중시되는 주제이다. 최근에는 민속학, 사회학, 문화인류학, 역사학 등 각 분야에서 점차 이 주제에 관심을 두고 여러 관점에서 연구하고 있다.廟會가 중국에서 개최되기 시작한 시기는 遼․金王朝까지 거슬러 올라갈 수 있다. 明淸 시기를 거치면서 華北의 대부분 지역에 도교 道觀와 불교 사찰이 건립되어 묘회는 민간사회를 구성하는 중요한 요소로 작용하기 시작하였다. 이러한 경우, 道․佛의 정통종교는 민간의 일상생활과 상응하면서 교리의 世俗化가 진행되는 것이 보통이다. 중국의 정통종교는 유교의 ‘敬天祭祖’와 佛敎․道敎를 거론할 수 있으며 이들이 민간에서 세속화할 경우 향촌사회의 多神信仰과 결합한다. 정통종교가 세속화하면서 그 순수성이 희석되면 민간사회의 민간신앙으로 나타나며, 또한 유교와 불교, 도교 간의 혼합현상 즉, 三敎合一을 통해서 민간종교가 나타나기도 한다.묘회는 민간신앙의 집약적 표현물로서 묘회가 다르면 그 신앙의 내용도 다르게 나타난다. 사원에서 모시는 신령과 그 업적, 직능은 묘회를 통하여 전파되고 알려진다. 묘회에서 사원이 가진 의의는 신령의 선양을 통하여 사람에게 신앙심을 느끼게 한다는 것이다. 여기에서 전파의 기능은 묘회의 구성물을 통하여 실현된다.묘회는 儀式을 가장 중요한 요소로서 운영된다. 묘회가 형성된 이유는 조상이 아직 살아있다는 믿음과 각종 신령이 소멸되지 않는다는 영혼불멸의 관념에서 찾을 수 있다. 그리고 사람과 신령은 서로 소통할 수 있다는 믿음에서 묘회는 소통행위를 할 수 있는 공간으로 간주되어 사람과 신령 사이, 사람과 조상 사이 혹은 사람과 사람 사이의 집단적 소통이 이루어진다.묘회의 존재를 결정하는 또 다른 중요요소는 사원이 신화나 전설에 의하여 설명된다는 것이다. 민간에서는 龍王, 토지신, 성황신 등 많은 신령을 위하여 廟宇를 짓고 또 상당한 규모를 갖춘 묘회를 통하여 신령에게 경의를 표한다. 이것은 그들의 지위나 공덕에서 기인하며 또한 지역 내에 전승되는 신화에 대한 합리적인 해석을 통하여 이들 신령을 존숭하는 이유로도 나타난다. 따라서 사묘가 있는 모든 지역에는 신령과 관계있는 신화․전설이 있으며 더 나아가 神話群을 형성하여 묘회문화의 특색을 나타내기도 한다.사원이 묘회의 하드웨어라면 소프트웨어는 제사행위이다. 제사행위에서 그 심리적 바탕은 매우 중요하며 묘회의 형태를 직접 결정한다. 이 심리적 바탕이 바로 민간신앙이다. 민간신앙은 구체적으로 자연숭배와 영혼숭배를 모두 포괄한다. 숭배내용은 민간신앙이 갖고 있는 특징을 서로 관련지어서 고찰해야 한다. 하나는 각종 숭배행위들 사이의 관계, 다른 하나는 숭배행위와 기타 신앙형태 사이의 관계이다. 민간신앙은 사회생활을 통하여 형성되며 묘회에서 언어로 표현될 뿐만 아니라 동작과 소리로도 표현되어 사람들이 추구하는 특유의 분위기를 형성한다. 이러한 민속신앙은 가무와 오락활동의 결합을 통하여 묘회의 문화를 형성한다.

중국어

在中國傳統社會裏, 廟會是重要主題以可以仔細察看日常生活, 包括城市和鄕村的社會性結合功能或人們信仰活動的材料. 最近, 民俗學, 社會學, 文化人類學, 歷史學等等, 幾個部門硏究, 以各種多樣觀點寄予着觀心這個主題.中國開始廟會的時期, 遡及了遼․金王朝. 經過明淸時期, 在整個華北地區裏, 蓋了道觀, 佛寺, 廟會以構成了城鄕民間社會的重要要素開始作用. 在這個場合, 道․佛的正統宗敎與民間日常生活互應, 通常把宗敎敎理俗化了. 中國的正統宗敎可以擧着儒敎‘敬天祭祖’, 佛敎, 道敎, 這些宗敎在民間社會裏世俗化了, 同多神信仰結合. 正統宗敎正在世俗化了, 儒佛道三敎的純粹性消去, 就顯現出民間信仰. 或者, 儒敎與佛敎與道敎之間混合卽‘三敎合一’的民間宗敎出現了.廟會是民間信仰集約化的表現體, 每一個廟會相不同, 信仰的內容也差很多. 寺廟裏供奉的神靈及其職能, 功績, 通過廟會活動傳播了. 在廟會上的寺廟含有的意義是, 被人們通過神靈的宣揚感到信心. 在這裏, 傳播功能以廟會的構成要素表出了.廟會以儀式爲最重要的要素運營. 廟會形成的原因就是, 能找祖先還在現世活動的信心上, 萬有神靈, 靈魂不滅的觀念上. 並且, 在人們同神靈能相溝通的信仰上, 廟會當做人神相溝通的場所, 人與神之間, 活人與死人之間, 子孫與祖先之間, 通過燒香, 心裏互相溝通.構成廟會內容的另外重要要素, 是依據神話和傳說的表現出的. 民間爲了龍王, 土地神, 城隍神等等多些神靈蓋廟宇, 還有通過相當規模的廟會崇敬神靈. 於是, 有寺廟的個個地方具有有關神靈的神話傳說, 進一步形成神話傳說文化也表出特色的廟會文化.假如寺廟是廟會的硬體, 軟體是祭禮及其行爲. 在祭禮行爲上, 心理的本質非常重要, 而且直接決定廟會的樣相. 這個心理的本質就是民間信仰. 民間信仰包括自然崇拜和靈魂崇拜. 民間信仰通過社會生活形成了, 在廟會裏文字表現, 還有動作和聲音表現, 造成獨特的氣氛. 這些民間信仰經過歌舞和娛樂活動的結合, 形成了廟會的文化.