earticle

영어

Der Gegenstand von PhdG Hegels ist verschiedene Erfahrungen des Bewusstseins: epistemologische, praktische, aesthetische sowie religioese usw. Mithin wird ein Horizont herausgebildet, in dem sich das Bewusstsein deutlich explizieren laesst. Da es sich hier auf die unterschiedlichen Dimensionen von Theorie und Praxis, Epistemologie und Ontologie, sowie Sozialphilosophie bezieht, konstituieren seine Erfahrungen eine Art von Wissenschaft, die die Bildung des odysseisch wandernden Bewusstseins behandelt. Man kann von daher diese Wissenschaft ‘die Wissenschaft von Erfahrungen des Bewusstseins’ nennen. Auf dieser Aussicht kann man Frage stellen, ob es keinen Widerspruch zwischen der Phaenomenologie des Geistes und der Wissenschaft von Erfahrungen des Bewusstseins gibt, oder ob sich PhdG nicht auf der doppelten Struktur bewegt, in der die Gesichtspunkte des Geistes und des Bewusstseins miteinander gemischt wird. Die doppelte Struktur dieses Werkes entsteht m. E. ein methodisches Interesse Hegels, den absoluten Gegensatz von Endlichem und Unendlichem, von Bewusstsein und Geist, sowie von Subkekt und Objekt zu vermitteln. Man kann den Ansatz dieses Gedankens schon in seinen Jenenser Schriften finden Die doppelte Struktur laesst sich folgend kurz zusammenfassen: Waehrend die ‘Einleitung’ von PhdG die Steigerung vom individuellen zum universellen Bewusstsein darstellt, darstellt die ‘Vorrede’ die Absteigerung vom Absoluten zum reflexiven Bewusstsein, von der Substanz zum Subjekt. Jener bildet eine epistemologische Dimension, im Gegensatz dazu, dass dieser ontologische Dimension bildet. Beide Prozesse werden einheitlich folgend erklaert: Der Weg des Bewusstseins zum Geist ist nicht anderes als ein Weg, in dem sich der Geist auf dem Grund des Bewusstseins wieder aneignet. Also wird die doppelte Struktur und die phaenomenolgische Darstellungsweise von PhdG als Methode entwurft, das Bewusstsein und das Unendliche zu vermitteln. Hier ist es aber zu betonnen, dass diese beide immer ihre Selbstaendigkeit beibehaelten.

한국어

헤겔의 정신현상학 은 의식의 다양한 경험, 즉 인식론적, 실천 적, 역사적, 예술적, 종교적 경험 등을 포괄함으로써 그의 다른 어 떤 책들보다도 풍부한 논의의 지평을 제공하고 있다. 이러한 다양 한 경험은 일반적 의미의 이론과 실천, 인식론과 존재론 혹은 사회 철학의 수준을 아우르면서 진행되기 때문에 가히 의식의 성장에 관한 ‘오딧세이적 편력’을 방불케하는 ‘의식의 경험의 학’이다. 그 런데 하나의 동일한 책이 이처럼 ‘정신의 현상학’이면서 ‘의식의 경 험의 학’이 되고, 또 ‘정신’의 관점과 ‘의식’의 관점에서 혼재된 이 중 구조를 취한 것에는 아무런 모순이 없는가? 우리는 이 책의 이중 구조가 헤겔이 예나시대부터 관심 가졌던 유한자와 무한자, 의식과 정신, 주관과 객관 등의 절대적 대립을 매개하려는 방법론적 관심과 연관되어 있다고 본다. 이러한 이중 구조는 정신현상학 의 ‘서론’에서는 의식의 경험을 통해 개별적 의식이 보편적이고 절대적인 의식에로 상승하는 관점에서 기술되 고 ‘서설’에서는 절대자 혹은 실체가 반성적 의식, 주체로 하강하는 관점에서 기술된다. 그리하여 의식에서 정신으로 상승하는 전자의 과정은 현상학적 경험이라는 인식론의 차원에서 전개되고, 실체가 주체로 파악되는 후자의 과정은 실체의 자기 부등성 혹은 부정성 을 지양, 극복하는 주체의 운동이라는 존재론의 차원에서 전개된 다고 할 수 있다. 이때 의식이 정신에 이르는 길은 정신이 의식이 라는 터전 위에서 자기 자신을 회복하는 길과 다르지 않은 것이다. 그러므로 정신현상학 의 이중 구조와 현상학적 방법은 의식과 절 대자, 주체와 실체의 자립성을 절대적으로 인정한 상태에서 양자 를 매개하는 방법이라 할 수 있을 것이다.