earticle

영어

The essence of religious experience for Whitehead is to be discovered, not in public dogmas, practices, or institutions, but in confrontation with the awful ultimate fact, which is human being, consciously alone with itself, for its own sake.
He, thus, says that religion is what the individual does with his solitariness. In this sense, religion is primarily individual. The solitariness that we experiences is due to the detachment from our immediate environment. The detachment or disconnection from immediate surroundings is thus a prerequisite for the emergence of a religious consciousness which universal, as
distinguished from tribal, or even social. Whitehead establishes a close connection between solitariness and universality. Rational religion emerges only when belief is rationalized in the viewpoint of a world-consciousness. The development of a world-consciousness that goes beyond both a tribal and a social consciousness is thus of great importance to rational religion. Without rationality, religion is in decay and returns to mere sociability. Whitehead says that rationality is an integral part of religion. Rational religion looks to the insight of special occasions for the concepts with which to elucidate all occasions. What was special in origin becomes
universal in import. And metaphysics enables religion to scrutinize and rationalize itself. But metaphysic, in its turn, depends on religious insights. Rational religion turns to metaphysics for the determination and clarification of its basic terms, while religion contributes its own independent evidence. Religion tells us that there is a quality of life beyond the mere fact of life.

한국어

화이트헤드가 생각하는 종교적 경험은 고독의 경험 속에서 자신의 개체성을 자각한 인간이 사물의 본성에 있는 궁극적인 어떤 것, 영속하는 어떤 것과 관계 맺는 방식이다. 그래서 화이트헤드는 “종교는 개인이 그의 고독을 가지고 행하는 것”(RM 17, 47)이라고 말한다. 하지만 단순한 고독 그 자체는 전종교적(pre-religious)인 것이다. 종교에는 고독 가운데 잠재되어 있으나 우리 자신의 개체성에 대한 자기 의식적 평가에서 발전하게 되는 궁극적인 것을 지향하는 합목적적 의식이 들어있기 때문이다. 삶 자체의 가치를 묻는 물음에서 시작되는 이 자기 의식적 평가는 개인들 간의 상호조정된 가치를 포함하는 객관적 가치세계로 확대되어 공유 가능한 보편적 원리를 산출해내고 이어서 이 자기의식은 스스로 이 보편
원리에 굴복한다. 화이트헤드가 생각하는 종교적 경험의 본질은 여기에 있다. 그리고 진정한 의미의 종교는 이런 고독의 경험 내용을 정합적 체계로 합리화하면서 탄생한다. 화이트헤드는 합리화가 없을 때 종교는 퇴락하여 단순한 사회성으로 되돌아갈 것이라고 주장한다. 합리적 종교는 우리의 직관에 주어지는 특수한 가치경험에서 출발하지만 궁극적으로는 이들을 합리적 범주로 정식화함으로써, 가치의 근원이 되는 것들을 명료하게 표현하고 또 규정한다. 이런 의미에서 화이트헤드가 생각하는 종교는 개체로서의 인간 내면의 근본정서와 인간이성 간의 화해의 산물이다. 그리고 이 화해를 이끄는 것은 형이상학이다. 형이상학은 합리적 종교가 그 기본 개념들을 결정하고 그 특유의 통찰들을 일반적 진리로 표현
해내는 데 필요한 보편적 범주들을 제공하고. 종교는 인간 존재가 단순한 사실들의 계기(succession) 이상이라는 통찰, 우리에게 삶의 단순한 사실들을 넘어서서 삶의 질이 있다는 통찰을 형이상학에 제공함으로써 형이상학을 풍부하게 한다. 이 양자는 정신사의 현장에서 끊임없이 상호 작용하는 역동적 관계 속에 있다. 이것은 화이트헤드가 종교를 ‘형성과정상에 있는’(in the making) 것으로 생각하는 이유이다.