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영어

This study is focused on analyzing Taoistic and aesthetic characteristics of calligraphy works done by Fushan who lived from the end of Ming dynasty to the early Qing dynasty. Laying stress on the equal position between Jing(經) and Zi(子) as a feature of Taoistic perspective, Fushan, who posed himself as a heretic, read extensively various studies using such method of 'Cancai(餐采)', appealed to the people to renovate, and devoted himself to studying new Zhuzixue(諸子學), showing his favoritism to Lao-Tzu and Chuang-Tzu. These Taoistic characteristics of Fu Shan contributed him to produce an epoch-making theory such as ‘Siningsiwu(四寧四毋)’ in calligraphy; this theory was later expressed as the aesthetic senses having a vigorous and strong beauty with the idea opposing Zhonghe(中和) which was moderate(反中和的 雄强美), a natural beauty of heavenly style(天趣的 自然美) as saying 'heaven embodied in writing(字中之天)' and beauty of simplicity and humbleness(拙樸美) of ‘Siningsiwu’ style. It was the aesthetic significance of these characteristics that transformed the elegant calligraphy style of Er Wang to a vigorous and strong style, defined the Taoistic aesthetic sense of simplicity and humbleness for coming back to the original nature in aesthetic ways and later provided a theoretical basis for Beitiezhi zheng(碑帖之爭) Fushan, ultimately, explained his own artistic world using 'Siningsiwu', through which he tried to find a new breakthrough pursuing a new artistic realm different from existing ones; all these efforts were based upon Taoistic idea. Fushan, through his aesthetic theory of ‘Siningsiwu’, was able to harmonize the two contradict ideas of succession and recreation, which become new through the works of old ones, using the method for mutual succession by being positively affected each other within the range of a unified body. His these efforts were stemmed from the idea of Lao-Tzu and Chuang-Tzu style which denied fixed rules and sought the sincere truth through contradiction and paradox. This was seen to the Confucianists as a heretical idea but, at the same time, a result of creative conversion. I believe the artistic spirit based upon Taoism in the calligraphy works of Fushan will help the contemporary Korean calligraphy society overcome those problems that have been caused by the creative tendency to just repeat techniques arbitrarily.

한국어

본 논문은 明末 淸初에 활동한 傅山의 서예에 대해 道家美學的 접근을 시도한 것이다.傅山의 道家的 學問 성향의 특징은 經과 子의 동등한 지위를 강조하였다는 것과, 스스로 異端을 자처하며 ‘餐采’와 같은 방법으로 각종의 학문을 골고루 섭렵하여 새롭게 나갈 것을 호소하였으며, 老莊 偏愛의 새로운 諸子學 연구에 몰두하였다는 것에 있다. 이러한 傅山의 道家的 學問 성향으로 인하여 傅山은 ‘四寧四毋’와 같은 획기적인 서예 이론을 내놓게 되었다. 그것은 反中和的 雄强美, ‘字中之天’의 天趣的 自然美, ‘四寧四毋’的 拙樸美로 표출되었다. 그로 인해 二王의 우아한 서풍에서 웅강한 서풍으로 전변시킬 수 있었으며, 道家의 返樸歸眞의 拙樸美를 미학적으로 규정지을 수 있는 미학적 의의를 갖는다. 아울러 이후에 碑帖之爭의 이론적 바탕이 되었다는 점에서 부산의 서예의 중요성을 찾을 수 있다.결국 傅山은 ‘四寧四毋’를 통하여 자신의 예술세계를 설명하고 이것을 바탕으로 이전과 다른 예술세계를 펼침으로써, 기존 서예와 다른 새로운 돌파구를 찾고자 하였는데, 이는 道家的 정신에 근거한 것이었다. 傅山은 “四寧四毋”의 미학설을 통하여 옛 것으로 말미암아 새롭게 되는 계승과 창신이라는 두 개의 모순적 측면을 相補相承하여 전제적 통일체 속에서 유기적으로 조절하였다. 그의 이러한 노력은 고정된 틀을 거부하고 부정과 역설을 통하여 진정한 진리가 무엇인가를 찾고자하는 老莊的 사고에서 출발한 것이었다. 노장은 유가적 시각에서 볼 때 異端사상으로 문제를 부정적으로 볼 수 있지만, 부산을 통해 확인해 보면 노장사상은 미학적으로 일종의 창조성의 전환을 마련한 긍정적인 사상이라고 말할 수 있다.傅山 서예에 나타나는 道家的 서예술 정신은 오늘날 한국서단에서 나타나는 技巧만 답습하려는 창작경향과 제멋대로 ‘任情恣性’하려는 데에 따른 제반 문제점을 극복할 수 있는 새로운 정신적 지표를 제시하고 있다.