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영어

Choi Eon-Ui(崔彦撝, 868-944) is one of the representative literary men at the end of the Shilla Dynasty and the early years of Korea Dynasty. But most of his works were lost and only above 10 epitaphs written for Zen Masters are handed down. He worked on the project to put a firm stand for the culture of Korea Dynasty. He taught the sons of high-ranking officials and especially was in charge of writing epitaphs for Zen Masters, which was one of the project for establishing new dynasty.Writing epitaphs, although being limited in style, was the chances that he expressed his own thought on literature. He was concerned about truth -language. He recognized the incompleteness of language for expressing truth, but on the other hand, affirmed the significance of language. His literature shows his understanding of Confucianism and Taoism, which aimed at supporting Korea Taejo and new dynasty. As a literatary activity, writing epitaphs had another important meaning for him. He regarded himself as a writer and had the attitude of being conscious of readers. But instead of expressing his own style, he tried to settle the mode of writing by arranging the form of epitaph.He thought of his work as transmitting the culture of Shilla Dynasty to Korea Dynasty and establishing the culture of the early years of Korea Dynasty. He was the man who intended to the univerasalism and practced it through his epitaphs rather than invented the ideas of the new times and gave the future prospect.

한국어

崔彦撝(868-944)는 경주 최씨로 六頭品 출신이며 賓貢及第者이다. 崔致遠 등과 함께 羅末麗初를 대표하는 문인이다. 그러나 작품이 거의 일실되고 禪師 碑文 10여 편이 전한다. 그는 생의 대부분을 신라인으로 살았으나 노년에 고려에 귀부하여 고려초기 문화의 기틀을 다지는 사업에 종사했다. 고위층 자제를 교육하고 宮號를 제정하는 일을 맡았다. 특히 선사 비문의 찬술을 전담하면서 고려의 이념과 태조의 정교를 선양했다. 이런 점에서 비문 찬술은 종교의 이름을 빌린 聖君 만들기, 새 국가 건설하기 프로젝트이기도 했다. 비문은 제약된 조건 속에서도 자신의 사유와 문학에 대한 생각을 펼치는 계기가 되기도 했다. 그는 진리­언어에 대해 진지한 관심을 보였다. 언어의 불완전함을 인식하면서도 언어의 역할과 의의를 충분히 긍정했다. 특히 언어를 열쇠로 삼아 유교․도교를 이해하는 남다른 생각을 드러내었다. 불교 우위론을 폈으나 유․불을 아우르는 논리를 펴서 태조의 권위와 정당성을 강화하는 것이 목적이었다. 한편, 비문은 그에게 문학 행위로서 또 한 겹의 의미를 가졌다. 그는 자신을 글 쓰는 사람으로 자처하고 독자를 의식하는 태도를 보였다. 비문의 형식을 다듬어 양식의 안정화를 꾀하고, 文質彬彬을 문장의 이상으로 삼되 澹泊하고 平實한 문체를 구사해서 晩唐風의 浮華한 騈儷文과는 또 다른 면모를 보여주었다. 그에 의해 고려초기 비문 찬술이 독점되면서 비문의 틀과 규범이 마련되었다.최언위는 역사의 흐름을 잘 읽고 그에 합리적으로 대응할 줄 알았던 나말여초의 대표적인 유교 지식인이었다. 비문은 그 개인의 삶․사유․문학의 구현물일 뿐만 아니라 전환기의 역사와 시대가 빚어낸 문화적 총화였다. 그를 정점으로 육두품 지식인 집단과 그 문화적 역량이 고려에 대거 수용됨으로써 한문학과 유교 정치이념이 전면화되고 점차 中世 普遍主義가 완성되어 갈 수 있었다.