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이 글에서는 김멜라의 단편소설 <나뭇잎이 마르고>와 유인식 연출·문지원 극본의 TV 드라마 <이상한 변호사 우영우>에 나타난 장애인 표상에 관해 논의를 전개하였다. 그리하여 비장애중심주의 사회로서의 한국사회의 시설화에 대해 비판적인 인식을 드러내고자 하였다. <나뭇잎이 마르고>는 욕망하는 주체로서의 ‘장애/퀴어/여성’의 존재 방식을 서사화하는 가운데, 그녀의 ‘깨진 글자’를 가시화하는 것을 통해 장애인의 목소리를 듣는 위치를 비판적으로 사유하게 한다. 그것은 그와 같은 위계화된 차별적 구조가 재생산되는 비장애중심주의 사회의 욕망을 해체하고, 그러한 이분법적 구도 자체로부터 벗어날 것을 ‘장애/퀴어/여성’의 행위와 실천을 통해 말하는 것이다. 한편, <이상한 변호사 우영우>는 장애인에 대한 차별적 시선과 배제의 태도가 만연한 비장애중심주의 사회 속 차단, 격리, 수용의 과정을 통해 시설화가 작동하는 데 대해 자기만의 방식으로 탈시설화의 움직임을 보여주고 있는 에피소드를 제시하는 것을 통해 장애인의 탈시설화와 자립의 가능성을 모색케 한다. 그와 함께 장애인 가족 및 주변 인물들의 돌봄이 탈젠더화에 이어 사회화되었을 때, 시설(화된) 사회를 횡단하는 장애인의 자립의 길이 펼쳐질 수 있다는 점에서 탈시설화의 움직임은 장애인 당사자의 주체성을 확보하는 길이자 동시에 비장애중심주의 사회의 변화를 추동하는 것이라는 점을 확인케 한다. 장애인에 대한 차별적 시선과 배타적 태도는 비장애중심주의 사회에서 문제시되지 않고, 그들을 결함을 지닌 대상이자 치유되어야 할 대상으로 위치시켜 시설(화된) 사회를 구축한다. 그리고 그러한 시설(화된) 사회는 자기 정당성을 확보하기 위해 장애인에 대한 차별적 시선과 배타적 태도를 의심의 여지없이 정당한 것으로 만들고자 각종 담론과 제도를 유포하고 시행한다. 하지만 장애인들은 시설화를 유지하는 지배 권력에 대항하여 상실한 삶의 주체성과 권리를 되찾기 위해 자신들을 둘러싼/관통한 경계들을 월경한다. 비록 그들의 움직임이 비장애중심주의 사회에서 가치 없는 것으로 배척당하곤 하지만, 그것은 단지 장애인의 박탈당한 주체성 회복에 그치는 것이 아니라 시설(화된) 사회의 정상성 담론에 균열을 일으키는 실천으로서 의미를 갖는다.
In this article, I discuss the representation of the disabled in Kim, Mela’s short story “The Leaves Are Drying” and the TV drama <Extraordinary Attorney Woo> directed by Yoo, In-sik and written by Moon, Ji-won. In so doing, I aim to reveal a critical awareness of the institutionalization of Korean society as an ableism(non-disabled-centered) society. “The Leaves Are Drying” narrates the existence of “disabled/queer/women” as desiring subjects. In the process, it critically considers the position of listening to the voices of the disabled by visualizing her “broken letters.” It dismantles the desires of an ableism society that reproduces such hierarchical discriminatory structures, and speaks of breaking away from such dichotomous structures through the actions and practices of “disabled/queer/women.” Meanwhile, <Extraordinary Attorney Woo> shows the way in which institutionalization works through the process of blocking, isolation, and acceptance in an ableism society where discriminatory views and exclusionary attitudes toward the disabled are prevalent. And by presenting episodes that show the movement of deinstitutionalization in their own way, it explores the possibility of deinstitutionalization and independence for the disabled. In addition, it says that when the care of the disabled’s family and people around them is socialized following degenderization, the path to independence for the disabled that crosses the institutionalized society can unfold. Through this, it can be confirmed that the movement of deinstitutionalization is a way to secure the subjectivity of the disabled themselves and at the same time promotes change in an ableism society. Discriminatory views and exclusive attitudes toward the disabled are not considered problems in an ableism society. And it positions them as objects with defects and objects that need to be healed, thereby constructing an institutionalized society. Such institutionalized societies disseminate and implement various discourses and systems to secure their own legitimacy, making their discriminatory views and exclusive attitudes toward the disabled unquestionably legitimate. However, the disabled cross the boundaries surrounding/penetrating them in order to regain their lost subjectivity and rights in life against the dominant power that maintains institutionalization. Although their movements are often rejected as worthless in an ableism, they are not limited to simply restoring the deprived subjectivity of the disabled, but are meaningful as practices that crack the discourse of normalcy in the institutionalized society.
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Disability, Deinstitutionalization, Self-reliance, Care, Institutional Society
