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본 연구는 담광(曇曠)의 『대승기신론광석』(이하 『광석』)에 미친 『원효소』 및 『원효별기』의 인용 사례를 구체적으로 확인하고 돈황 문헌에 전파된 원효의 영향을 밝히고자 한다. 원효(元曉, 617~686)는 신라의 승려이자 동아시아 불교에 큰 영향을 준 사상가이다. 원효의 『기신론』 주석은 동아시아 불교 문헌에 전승되어 꾸준히 활용되었는데 『원효소』의 사본 단간이 돈황사본과 투르판본으로도 발견되어 이 지역들 역시 원효의 『기신론』 사상에 영향을 받았을 것으로 추측된다. 따라서 이를 입증하기 위하여 돈황 지역에서 활동하던 담광의 『광석』과 『원효소』 및 『원효별기』를 비교하였다. 더욱이 『원효별기』는 중국에서도 법장 이후 인용이 확인되지 않기 때문에 『광석』에서의 『원효별기』 인용은 돈황에서 원효의 영향력을 공고히 할 수 있는 확실한 사례라 생각된다. 담광은 『원효소』나 『원효별기』를 빈번히 인용하여 『광석』을 저술하였다고 판단되는데 두 사상가의 문헌을 비교한 결과 『광석』이 원효설에서 수분각과 구경각의 능각인 범위를 취하였으며 원효의 문헌에서 확인되는 ‘생득주지’와 ‘작득주지’, ‘삼등’을 수용하여 해석을 전개하였음이 확인되었다. 또한 인용 문헌의 유사성을 보이는 예가 많았는데 『금광명경』의 명칭을 담광 역시 『금고경』으로 칭한 예, 『승만경』의 인용 문장 중 지상(智相)을 제7식(第七識) 또는 말나식(末那識)이라 정의한 문장이 실제 『승만경』에는 없고 『원효별기』나 『광석』에만 보이는 예, 『불지경론』의 인용시 원전에서는 찾을 수 없는 인용 문장이 『원효별기』와 『광석』에서만 보이는 예는 담광이 원효의 문헌에서 직접 영향을 받은 사례라 볼 수 있다. 특히 『원효별기』에서만 확인되는 해석이나 인용 문헌, 전개형식이 『광석』에서 보이는 것은 담광이 『원효소』뿐만 아니라 『원효별기』도 참고하였음을 보여주며 법장 이후 인용이 확인되지 않더라도 『원효별기』가 유통되었음을 추정하게 해준다. 그러므로 이러한 점들로 볼 때 원효의 『기신론』 사상은 돈황에도 영향을 주었으며, 이는 곧 원효의 사상이 동아시아에 직간접적으로 광범위하게 영향을 끼쳤음을 말해준다.
This study aims to specifically compare the Gisinlon-so (起信論疏, Wonhyo-so) and the Gisinlon-byeolgi (起信論別記, Wonhyo-byeolgi)'s citation cases that affected Tankuang (曇曠)'s the Dasheng-Qixinlun-Guangshi (大乘起信論廣釋, Guangshi) and to clarify the Wonhyo's influence spread in Dunhuang's literature Wonhyo's Qixinlun literature was transmitted to East Asian Buddhist literature and steadily used. The Wonhyo-so's Manuscript fragments, discovered in the Dunhuang and Turpan archives, allow us to speculate that these regions were influenced by Wonhyo's Qixinlun idea. Therefore, to prove this, the Guangshi of Tankuang, who was active in Dunhuang, the Wonhyo-so and the Wonhyo-byeolgi, were compared. Moreover, since the Wonhyo-byeolgi's citation has not been confirmed since Fazang (法藏) in China, the Wonhyo-byeolgi's citation in the Guangshi is a sure case solidify Wonhyo's influence in Dunhuang. Tankuang has written the Guangshi by quoting numerous the Wonhyo-so or the Wonhyo-byeolgi, and a comparison of the literature of the two thinkers confirmed that the Guangshi adopted Wonhyo's view or developed an interpretation by accepting terms identified in Wonhyo's literature. Several examples of similarities are available in the cited literature, which are examples directly influenced by Wonhyo's literature. In particular, because there is an interpretation, citation literature, and development form that can only be found in the Wonhyo-byeolgi and the Guangshi, Tankuang referred to the Wonhyo-byeolgi. Even if the citation was not confirmed after Fazang, it is assumed that the Wonhyo-byeolgi was well circulated. Therefore, given these points, Wonhyo's Qixinlun's ideas also influenced Dunhuang, which suggests that Wonhyo's ideas broadly influenced East Asia directly or indirectly.
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Tankuang (曇曠), Wonhyo (元曉), Dasheng-QixinLun (大乘起信論), Dasheng-QixinLun-Guangshi (大乘起信論廣釋), Gisinlon-so (起信論疏), Gisinlon-byeolgi (起信論別記), Dunhuang (敦煌)
