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이 논문의 주된 목적은 고당(顧堂) 김규태(金奎泰, 1902~1966)의 경우를 사례로 일제강점기에 나타난 소중화주의(小中華主義)의 이상과 현실을 드러내는 것이다. 소중화주의는 ①「도(道)/비도(非道)」 「왕도(王道)/패도(覇道)」를 문명 판단의 준거로 삼음으로써, 「자국/타국」의 경계를 넘어 ‘도(道)가 실현되는 세계’를 꿈꾼다. ②그러나 현실에서는 「중화=문명/비(非)중화=야만」 「‘도(道)’는 귀한 것/‘기(器)’는 천한 것」이라는 도덕절대주의(moral absolutism)의 믿음을 근거로 한 ‘자기중심적 편향(Egocentric Bias)’에 빠진다. 이러한 해명은 일제강점기 소중화주의적 이상이 어떤 현실적 한계에 직면하는지를 드러내는 시도로 규정될 수 있을 것이다. 김규태는 일제강점기 35년과 한국전쟁의 중심에 서서 ‘기정진(奇正鎭)―정재규(鄭載圭)―정기(鄭琦)’로 이어지는 노사학맥을 계승하며, 향촌 사회의 유교 질서 수호에 주력한 도학 계열 유학자이다. 그는 위정(衛正)의 시각에서 정학(正學)을 지켜내는 일이야말로 시대적 혼란과 곤경에 대응하는 처사의 임무임을 주장하고, 강학과 교유를 통한 유교의 저변화에 힘을 기울였다. 이 시기 나라의 존망이 ‘도’ 수호에 달려 있다는 도학 계열 유림은 주로 ①이기심성론의 재수립 ②성리 논쟁 재연 ③강학과 교유를 통한 성리학의 저변화 ④문집 발간과 원우(院宇) 복설 및 신설에 주력함으로써 소중화주의의 현실화를 꿈꾸었다. 도학자들이 궁극적으로 지향했던 것은 「자국/타국」의 경계를 넘어 ‘도가 실현되는 세계’이다. 도학자들이 수호하고자 했던 인의(仁義) 도덕은 원시유학의 지향이자 온 인류가 바라는 ‘좋은 것’임에 분명하다. 그러나 김규태를 포함한 도학자들의 결정적 한계는 국가와 사회의 특수한 현실을 부정하고 「중화=문명/비중화=야만」 「‘도’는 귀한 것/‘기’는 천한 것」을 절대 원리로 받아들였다는 점이다. 그것의 문제는 변화된 세계, 인식, 사고, 관념, 가치관의 대부분을 간과하고, 그들이 ‘믿는’ 절대 원리를 벗어난 문화적 요소 및 학문 등을 ‘나쁜 것’으로 규정한다는 점이다. 이러한 규명은 성리학의 도덕절대주의적 이론화가 원시유학의 현세적 제안을 오히려 유폐시키는 결과를 가져왔음을 드러내는 데 의의가 있다.
The main purpose of this study is to show the ideal and reality of Small-Sinocentrism during the Japanese rule of Joseon with a focus on Godang Kim Gyu-tae(1902~1966). Small-Sinocentrism ① dreams of a "world where Dao is realized" beyond the boundary of "one's own country and a foreign country" by taking "Dao/Non-Dao" and "moral rule/rule by force" as the criteria of civilization judgments. ② In reality, however, it falls in an "egocentric bias" based on beliefs in moral absolutism based on "China=civilization/non-China= barbarism" and "Dao is valuable"/"Qi is lowly." Such an explanation can be defined as an attempt to show the realistic limitations faced by the ideal of Small-Sinocentrism during the Japanese rule. Kim Gyu-tae was a Taoist-line Confucianist that inherited the Scholarly Network of Nosa from "Ki Jung-jin through Jeong Jae-gyu to Jeong Gi" and focused on the protection of the Confucian order in the country society at the center of the 35-year Japanese rule and the Korean War. Insisting on the protection of the right study in the viewpoint of Wijeong as the duty of dealing with the confusion and trouble of the times, he worked on expanding the base of Confucianism through pursuit of study and social intercourses. During the period, the Taoist-line Confucianists, who believed that the survival and fall of the country depended on the protection of "Dao," dreamed of making Small-Sinocentrism a reality mainly by focusing on ① reestablishing the Theory of Mind-Body Relations as Li-Ki, ② reproducing disputes over Li Philosophy, ③ expanding the base of Li Philosophy through pursuit of study and social intercourses, and ④ publishing collections of works and restoring and building Wonwoos. The ultimate orientation of moralists was a "world where Dao was realized" beyond the boundary of "one's own country and a foreign country." There is no doubt that the morality of benevolence that moralists tried to protect was the orientation of Early Confucianism and "something good" that the entire mankind wished. The moralists including Kim Gyu-tae, however, had decisive limitations as they denied the unique reality of a state and society and accepted "China=civilization/non-China=barbarism" and "Dao is valuable"/"Qi is lowly" as absolute principles. The problem was that they ignored most of changed worlds, perceptions, thoughts, ideas, and values and defined cultural elements and study outside the absolute principles they "believed" as "something bad." These explanations demonstrated that turning Li Philosophy into a theory of moral absolutism rather confined the worldly proposals of Early Confucianism, thus holding their significance.
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Japanese rule, Godang Kim Gyu-tae, Small-Sinocentrism, moral absolutism, egocentric bias.
