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본 연구는 순자 언어관에 보이는 교육학적 함의를 구명하고자 한다. 순자는 동시대 백가(百家)의 명변론(名辯論)을 적극적으로 공유하면서 논리적 언어관을 구축했다는 점에서 여타 유가들과 구분된다. 동시에 그는 훌륭한 논변의 기준으로 선대의 법도를 제시함으로써 유가 전통도 계승하였다. 그의 언어관은 정명(正名)과 논변[辨]에대한 논의에서 잘 드러난다. 먼저 순자는 정명(正名)을 통해 언어 규정에 전제된 문제들을 체계적으로 논구함으로써 유가 사상가들과 차별화된다. 그는 정명의 필요성을 논구하는 가운데 언어의 자의성과 약정성을 인정하면서도, 언어 규정을 통치자의 일로 제한한다. 언어 규정은 교육에서의 혼란을 방지할 수 있지만 교육의 통제를 초래할 수도 있다. 정명은 인간의 천부적이고 보편적인 감각 능력과 인식 능력을 전제하는데, 이를 통해 모든 인간이지닌 내면적 학습 역량과 보편적 교육 가능성을 발견할 수 있다. 정명의 원리는 언어가 인간의 내적 역량, 특히분별 능력에 깊이 관여할 수 있음을 보여준다. 한편, 순자는 언어의 적극적 사용을 긍정하는데, 이러한 태도는 논변[辨]에 대한 논의에 드러난다. 순자는 삼혹(三惑) 비판을 통해 논리적 형식의 정합성을 강조하며, 언어 사용이인지적 분별에 기여해야 함을 강조한다. 또한 그는 비십이자(非十二子) 편에서 합당한 논변 내용의 기준으로선대의 뛰어난 문화업적을 제시한다. 교육의 주된 도구인 언어는 논리 정합성을 갖출 뿐 아니라, 현실적 문제를탐구해야 하며, 특히 기존의 뛰어난 문화를 포함해야 한다.
This study aims to explain the educational implications of Xunzi’s (荀子) view on language. Xunzi is distinguished from other Confucian philosophers in that he built a logical view of language while sharing discussions on the names and disputation (名辯) of contemporary Hundred Schools (百家). In addition, he inherited the Confucian tradition by presenting the previous custom and culture as a standard for proper disputation. His view on language is evident in the explanations of “Correct Naming” (正名) and “Disputation” (辨). Xunzi systematically discussed the problems premised on establishing language through “Correct Naming”. When discussing the necessity of “Correct Naming”, Xunzi acknowledges the arbitrariness and conventionality of language but limits the establishment of language to the ruler’s work. The establishment of language can prevent confusion in education but also lead to control over it. “Correct Naming” presupposes a natural and universal sensory capability and cognitive ability of all human beings, which proves an inner learning ability and educability. The principle of “Correct Naming” is that language can be deeply involved in human inner competencies, especially discernment. On the other hand, Xunzi supports the active use of language, and this attitude is evident in the description of “Disputation”. Through his criticism of “Three Confusion” (三惑), Xunzi emphasizes the coherence of logical forms and that the use of language should contribute to cognitive discernment. Further, in “Against the Twelve Masters” (非十二子), he suggests the sage king (聖王) and li (禮) as the standards of proper language. This reflects his educational thoughts that the superior cultural achievements of his predecessors should be the contents of education. Language, which is the main tool of education, should not only be logically coherent but also be about real-world affairs and, in particular, include the superior culture of its predecessors.
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Xunzi, Correct Naming(zheng ming), Disputation(bian), Language, Educability, Discriminatory Ability
