전라도 세습무당인 김명례 성방은 사제이자 음악가이다. 현재 전라도 굿은 전통적인 세습무당의 감소로인하여 세습무당과 강신무당이 함께 하는 합굿이 주류를 이루며, 김명례 성방 또한 세습무당이 아닌 보살, 법사와 함께 굿을 한다. 보살은 신의 체험으로 무업에 입문한 자로 굿을 주재(主宰)하고, 법사는 고인의 역할을 대신하여 반주자로 참여한다. 본고는 현재의 연행 양상을 중심으로 전라도 굿의 흐름에 대하여 연구한 것이며, 2016년 6월부터 2017년 8월까지 현지조사한 김명례 성방의 굿을 대상으로 한다. 본론은 기존의 연행자(고인)와 변화된 연행자(법사)의 특징을 나누어 정리하였고, 각각의 음악을 채보하여 연행자의 변화에 따라어떠한 차이가 나타났는지를 살펴보았다. 법사가 반주자로 참여하면서 나타나는 굿음악의 변화는 세 가지로요약된다. 첫째, 기존의 전라도 굿음악은 불균등박 장단과 균등박 장단의 구성이지만, 법사가 참여하는 굿음악은 모두 균등박 장단이다. 이것은 불균등박 장단인 대왕놀이 장단 <넋풀이>가 균등박 장단인 덩덕궁이 장단 <넋풀이>로 변화된 것이다. 균등박 장단으로 변화된 <넋풀이>의 출현음, 비중음계를 정리하여 그 특징에 대해 고찰한 결과 장단의 리듬과 출현음은 단순해졌지만, 다양한 선율형으로 노래하여 대왕놀이 <넋풀이>와 음악적 특징을 달리 하는 것을 확인하였다. 둘째, 균등박 장단인 동살풀이(2소박 4박)에서도 그 변화가 나타났다. 고인의 동살풀이 장단의 무가는 M. M.♩=66-67로, 한 장단에 8자씩 노래한다. 법사의 반주에서는 M. M. ♩=114 이상으로 노래하여 기존의 음악보다 속도가 2배 가까이 빨라졌고, 한 장단의 노랫말도 4자씩 노래한다. 셋째, 반주자에 따라 장단의 고형(鼓形)과 바라지가 다르다. 세습무당인 심재문 고인의 장단이 노랫말 전달을 위하여 장구점을 덜어내고 연주하지만, 법사의 장단은 모든 박에 장구점 또는 북점을 연주하여 무가 전달이 어렵다. 바라지 부분에서도 심재문 고인의 바라지는 김명례 성방과 서로 상호작용하면서 다양한 구성음으로 부르지만, 법사의 바라지는 본청인 라 음으로 주로 바라지하거나, 육자배기토리의 골격음인 미, 라, 도’-시로 주로노래하기 때문에 심재문 고인의 바라지보다는 단순하다. 비록 보살이나 법사와 하는 합굿은 세습무당이 반주하는 굿에 비하여 음악의 수가 줄어들었고, 이것이 굿음악의 축소로 인한 변화로 나타난 것을 확인할 수 있었다. 굿은 오랜 학습 시간이 필요한 것으로 굿판의 경험이 짧은 보살이나 법사가 학습하기 어렵다. 반주자의 변화를 통해 기존의 대왕놀이 장단의 음악을 대신하여 덩덕궁이 장단으로 부르는 것과 동살풀이 장단의 빠르기 변화를 통해 음악의 변용이 나타나는 것을 확인하였다. 김명례 성방의 합굿은 세습무당의 감소로 인해 보살과 법사가 세습무 굿의 연행자 또는 반주자로 참여하면서 나타나는 현대적 변용 양상을 보여준다. 과거 보살이나 법사의 의식은 비교적 간단한 비손, 푸닥거리를 하면서 단순한 의식과 음악을 했었지만, 점차 굿을 의뢰하는 단골들이 점차 많아지면서 세습무당과 함께 굿을하게 되었고, 이제는 굿의 구성원으로서 굿을 주재하고 반주하게 되었다. 현재 그들은 세습무당의 굿에 참여할 수 있을 정도의 연행능력을 갖추었으며, 전라도 굿판에서 왕성하게 활동하고 있다.

Kim Myung-rye, a hereditary shaman in Jeolla Province, is a priestess and musician. The hereditary shaman in Jeolla Province conventionally presides rituals with hereditary shamans/ musicians. However, Kim currently performs rituals with the spirit descended shamans, called bosal for women or bupsa for men, who are not accomplished musicians to accompany Kim’s music well. In this paper, I analyzed the contemporary change of shaman rituals of Jeolla Province, focusing on music. This study is based on data from my field work with Kim from June 2016 to August 2017. It distinguishes the characteristics of existing and changed performers and confirmes the changes in music in accordance with the change of rituals. This summarizes three points when spirit descended shaman participates as instrumental accompanists in rituals. First, the traditional shaman music of Jeolla Province is composed of symmetric and asymmetric rhythms. The music of the Bupsa , however, is entirely in symmetric rhythms. This change is shown in asymmetric rhythm of daewang nori Jangdan and symmetric rhythm of Dengdeokgungi Jangdan sung in Neokuuri . As a result of organizing the weighted tones of Neokpuri, which was transformed into a symmetric rhythm, the rhythm and musical scale of the rhythm became simpler with various melody types. The musical characteristics of the rhythm were different from those of the asymmetric rhythm of nukpuri. Second, the change was also seen in the symmetric rhythm of Dongsalpuri (four-beat rhythm). The accompaniment song of hereditary shaman is M.M.♩=66-67, and Kim sings eight syllables within a rhythmic cycle. With the accompaniment of Bupsa , Kim sang M. M. ♩= 114 or faster, nearly doubling the speed of the original music, and singing four syllables within a rhythmic cycle. Third, depending on the accompanist, the accompaniment and the song are different. The rhythm of the hereditary shaman plays less rhythmic patterns for the audience to listen to the lyrics. However, the rhythmic patterns of the Bupsa plays instruments on every beat, making it difficult for the audience to hear music. And in case of the Baraji (song of accompaniment), the hereditary shaman interacts with Kim and sings in various scales. However, Bupsa’s Baraji is simpler than that of the hereditary shaman, as he usually sings in the regional musical idiom with the tonal center of A, or mainly sings with the tones Mi, Ra, and Do'-si which are the major tones of the regional music. Although Kim’s ritual with a Bupsa decreased the number of music comparing to the ritual accompanied by the hereditary shaman, it was checked that this was a change due to the reduction of the ritual music. Shaman music requires a long period of learning experience, and it is difficult for spirit descended shaman who have a short experience of time to learn the music. With the change of musical competence of the accompanist, it was confirmed that the Nukpuri was sung in the Dengdeokgungi Jangdan (symmetric beats) instead of the traditional Daewang nori Jangdan (asymmetric beats), and that the change in the speed of the four-beat Dongsalpuri rhythm resulted in the transformation of the music. Kim's current ritual shows the contemporary change in the result of the accompanists. The decrease of the traditional hereditary shaman/musician is the major reason for the change. In the past, spirit descended shaman's rituals were rather simple. As more and more customers wanted to perform exorcism, the spirit descended shamans have had more change to participate the ritual and play the music. They do not have accomplished musical competence comparing to the traditional shamans and cannot perform the traditional music well enough.

Ssitkkimgut, Korean Ritual Music, Kim Myung-rye, Bosal, Bupsa