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아름다운 영혼은 이성 편향적인 계몽 철학에 대한 대안으로서 감성과 이성이 조화를 이루는 고대적 인간상을 새롭게 복원하려는 근대철학의 주제이었다. 헤겔은 이를 『정신현상학』의 양심 부분에서 집중적으로 논의한다. 이에 따르면 칸트적 도덕성을 극복한 아름다운 영혼의 양심은 그럼에도 불구하고 늘 선한 것만은 아니며 또한 악할 수도 위선적일 수도 있다. 아름다운 영혼은 행위하지 않을 수 없으며 이를 통해 행위 주체로서의 자기와 그 결과로서의 행위 사례가 분리되기 때문이다. 이로 인해 이 양자의 일치를 확신하며행위하는 의식과 행위하지 않고 그 일치 여부만을 따지는 판정하는 의식이 등장하게 된다. 전자는 행위하면서도 온전히 보편적 자기를 실현시킬 수 없는 개별적 행위 현실로 인해 불행한 아름다운 영혼이기도 하며, 후자는 자신의 관념적 판단만을 현실로 내세우는 경직된 마음의 아름다운 영혼이기도 하다. 그러나 행위하는 진정한 양심은 자신의 악을 고백할 줄도 안다. 이에 판정하는 진정한 양심도 결국 경직된 마음을 깨뜨리고 용서할 줄 알게 된다. 이 고백과 용서와 화해를 통한 상호인정함은 종교적 공동체 속에서 발전하는 절대정신이라 할 수 있다. 이를 바탕으로 헤겔은 그다음에 이어지는 『정신현상학』의 종교 장(章)에서 처음으로 자신 고유의 종교철학이자 정신의 논리적 현상론을 전개하게 된다.


The beautiful soul as an alternative to the rational-biased Enlightenment was the subject of modern philosophy to renew the ancient ideal of humanity as harmony of sensibility and reason. Hegel discusses this intensively in the conscience section of Phenomenology of Spirit. According to this, the conscience of a beautiful soul that overcomes Kantian morality is nevertheless not always good, and it can also be evil or hypocritical. Because the beautiful soul cannot but act, and through this, the self as the subject of action and the case of action as a result are separated. Due to this, a consciousness that acts with certainty of the agreement between the both, and a consciousness that judges only the agreement or disagreement without acting, emerge. The former is a beautiful soul that is unhappy due to the individual reality of action that cannot fully realize the universal self while acting, and the latter is a beautiful soul with a hard heart that only puts forward one's own ideal judgments as reality. But the genuine acting conscience knows confessing its evil. Also the genuine judging conscience eventually breaks the hard heart and comes to forgive. his mutual recognition through confession, forgiveness, and reconciliation is the absolute spirit that develops in the religious community. Based on this, Hegel develops his own philosophy of religion and the logical phenomenology of the spirit for the first time in the religion chapter of Phenomenology of Spirit.