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이 연구는 송당(松堂) 박영(朴英, 1471~1540)의 ≪대학≫에 대한 이해와 그 특성을 살펴보고, 나아가 조선성리학사에 있어서 그의 ≪대학≫ 해석이 가지는 의미를 구명하기 위한 것이다. 박영이 평생 동안 자신이 추구한 도학의 지침서로 활용한 유학 경전은 ≪대학≫이었다. ≪소학≫을 기초로 하여 ≪대학≫을 핵심으로 파악하는 태도는 당시 도학자들의 공통적인 경향이기도 했으며, 김굉필(金宏弼, 1454~1504)에서 정붕으로 이어지는 도통의 전승과도 일치하는 것이다. 박영은 ‘대학의 도(道)’란 멀리 있는 공허한 것이 아니라 사람들의 생활 가운데 내재되어 있는 실천적인 도리일 뿐이라고 보았으며, 이런 의미에서 세속적 가치를 부정하고 초월적인 경지에 대한 깨달음을 강조하는 선불교의 돈오(頓悟)와는 본질적인 차이가 있다. 이것은 박영의 ≪대학≫ 이해가 삼강령(三綱領)이 아닌 팔조목(八條目)을 중심으로 하고 있다는 사실에서도 드러난다. 그는 팔조목을 지(知)와 행(行), 추(推)의 세 영역으로 구분하였고, 특히 ‘정심(正心)’을 중심으로 하여 ≪대학≫의 팔조목을 이해했는데, 이런 방식은 다른 학자들에게서 보기 어려운 독창적인 이해이다. 이러한 이해는 심상공부를 통한 자각적인 깨달음과 현실생활 속에서의 실천을 중시하는 것으로, 유학의 이상에 대한 원리적 언급으로서 삼강령을 강조한 후대 학자들의 ≪대학≫ 이해와는 상당한 차이가 있다. 박영이 <대학경일장연의(大學經一章演義)>에서 제기한 “마음 밖에 따로 리가 있지 않고, 리를 벗어나서 따로 존재하는 일[事]이란 없다.”는 주장 또한 무엇보다도 ‘자득(自得)’과 ‘체인(體認)’을 강조한 것이며, 도학의 토대 위에서 그의 개방적이고 적극적인 사유체계를 드러내는 것이다. 하지만 이후 주자학이 교조화되면서 박영의 이러한 사유는 후대의 학자들에게 비판의 대상이 될 수밖에 없었다.
This study is to examine the understanding and characteristics of Daxue of Songdang Park Young(朴英, 1471~1540), and further to investigate the meaning of his interpretation of Daxue in the history of Joseon Neo- Confuciansim. The scripture that Park Young used as a guidebook for Dohak(道學) throughout his life was Daxue. The emphasis on Daxue was also a common trend among scholars advocating Dohak(道學) at the time, and it coincides with the tradition of continuity from Kim Gweng- pil(金宏弼, 1454~1504) to Jeong Bung. Park Young saw that ‘the way of Daxue’ is not a void, but a practical doctrine inherent in human life. And In this respect, there is an essential difference from the Buddhist Don-oh(頓悟), which emphasizes the realization of the transcendent boundary beyond secular values. This is also evident in the fact that Park Young's understanding of Daxue is centered on the Eight Articles(八條目), not the Three Doctrines(三綱領). In particular, he understood Daxue with the focus on ‘Correcting thought(正心)’, this method can be said to be very original, above all, he can confirm that he places importance on direct realization through mind study and practice in reality, there is a considerable difference from the understanding of Daxue of later scholars who emphasized the Three Doctrines as a principle reference to the ideal of Confucianism. Park Young's insistence that “there is not separately principle(Li, 理)out of the mind, and there is no other thing depart from principle(Li, 理)” that he raised in Daehak-GyeongilJangyeonyi(<大學經一章演義>), is to emphasize ‘Self-getting(自得)’ and ‘Realizing the state(體認)’, and is to reveal his open and active thinking system on the basis of Dohak. However, as Zhuzixue became dogmatic afterwards, Park Young's thoughts were bound to be criticized by later scholars.
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Dae-hak(≪大學≫), Park Young(朴英), Lee Un-jeok(李彦迪), Lee Hwang(李滉), Dohak(道學)
