인도로부터 전해진 『법화경』은 중국의 토양에서 크게 유행하여 많은 행법이 출현하였다. 천태지의(天台智顗)는 중관 및 유식을 비롯한 당시의 사상계를 연구하여 천태지관의 수행법으로 대성하였다. 천태지의는 사종삼매(四種三昧) 가운데 반행반좌삼매(半行半坐三昧)에서 주력(呪力)의 요소를 도입하였고, 업장소멸과 불보살의 위신력을 얻는 방편을 수용하였다. 중국은 선무외삼장(善無畏三藏)과 금강지삼장(金剛智三藏)의 활약에 의해 순밀(純密)이 수용되었고, 불공삼장(不空三藏)은 중국의 불교문화에 주력의 소재를 소개하는데 많은 노력을 기울였다. 그 가운데 『법화경』의 전통수행에 대해 주력의 수법(修法)을 차용하였고, 경전의 제존(諸尊)을 만다라(曼茶羅)로 구현한 법화만다라에 대해 금강계 수법의 소재를 반영하였다. 불공은 법화만다라의 도상(圖像)을 밝힌 『법화만다라위의형색법경(法華曼茶羅l威儀形色法經)』과 법화만다라에 입각한 유가행법을 『성취묘법연화경왕유가관지의궤(成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌)』로 역출하였다. 의궤에는 관정의식과 의궤별 진언(眞言)·수인(手印)·관상법(觀相法)을 설하고 있으며, 법신 비로자나여래와 『법화경』의 다보여래가 지닌 영원한 진리의 상징성을 적극적인 주력신앙으로 해석하고, 보현보살과 반야지의 문수보살, 부동명왕을 법화만다라 관행(觀行) 수행의 중심으로 완성하였다. 천태지의의 방등삼매행법(方等三昧行法)은 지관수행에 있어서 수행자를 수호하는 보조적 역할이 컸지만, 불공삼장이 법화만다라를 통해 본 주력행법은 내심만다라(內心曼茶羅)를 자각하는 출세간적 수행으로서 변화를 확인할 수 있다. 기존 연구들은 천태지의 이후 제자인 관정(灌頂)과 담연(湛然), 자운준식(慈雲遵式)에 의해 주력적 요소가 활발히 보이는 것에 대해 4종삼매의 영향으로만 파악하고 있지만, 당시대 불공이 소개한 법화만다라의 주력수행도 그 영향이 적지 않았을 것으로 보인다.

The Lotus Sutra was very popular in Chinese Buddhism since it was imported from India which the sutra supported the foundation of major practices named Five Kind of Dharma Master(五種法師)n namely to Accompanning, Reading, Memorizing, Rewriting, and Preaching the sutra to other people. Tientai Zhiyi(天台智顗, 538-597), the actual founder of the Tientai Sect of Chinese Buddhism wrote many works among which the Great Samatha-vipashyana(摩訶止觀) gave foundation of doctrine and practice system of Tientai SecT Tientai Zhiyi asserted Four Kind of Samadhi(四種三昧) and in Fourth Samadhi he adopted the elements of Esoteric Buddhism by quoting the Dharanis and rites of Extensive Mahayana Dharani Sutra(大方等陀羅尼經) which the expedient means of Esoteric Buddhism for eliminating hindrances and helping practices by making use of dharanis and dreams for symptoms. Meanwhile in Chinese a new trend of Esoteric Buddhism of organized doctrines and practice system was imported from India by Acaryas like Subhakarasimha(善無畏: 637~735) and Vajrabodhi (金剛智, 671~741). The descendents of these two masters organized unique world of Esoteric Buddhism made of Grabha dhatu(胎藏界) and Vajra dhatu(金剛界) which were pervaded to East Asia. Especially the Amoghavajra(不空: 705~774) who was a student of Vajrabodhi had interest in translating and building rite of Esoteric Buddhism to support new practice system of Esoteric Budhdism, which the master translated two works of Lotus Mandala Sutra(『法華曼茶羅威儀形色法經』), Rite of Lotus Mandala Yoga(『成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌』) supporitng Esoteric Rite of building Lotus Mandala(法華曼茶羅). Amoghavajra in his two works provided the processes and foundation of Lotus Mandala rite by delicate expedient of Dharanis, Mudras and Mandalas so as to invoke the intrinsic nature of Buddhahood or Tathagatagarbha latent in sentient beings mind. Amoghavajra integrated Buddhas and Bodhisattvas of Lotus Sutra in unified Mandala but the master advocated a developed vision of realization made of accomplishing Five Wisdom of Boddhas as universal realization of Esoteric Buddhism which the main practice was coverged to the vow of practice of Samantabhadra(普賢行願), widdom of Manjusri and protection of Aryacalanatha(不動明王) which was a popular practice structure of Mahayana Buddhim at that time,

Lotus Mandala Sūtra(『法華曼茶羅威儀形色法經』), Rite of Lotus Mandala Yoga(『成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌』), Lotus Mandala(法華曼茶羅), Amoghavajra, Tientai.