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이 논문은 레비나스의 타자 윤리학에서 타자의 후광에 가려진 자아에 대한 정확한 조명이 목적이다. 레비나스는 주체를 부재나 결여의 존재로 설명하고 있지 않다. 그러므로 본 논문은 일반적으로 레비나스의 철학에서 타자에 대한 강조가 가져오는 주체에 대한 선입견을 걷어내고 레비나스가 주체를 어떻게 설명하고 있는지를 중점적으로 살펴보고자 한다. 물질성과 향유로 자족적인 인간이 타자(신, 무한)에 대한 욕망을 가짐으로써 그는 다른 존재로 도약하게 된다. 그러므로 욕망은 형이상학적이다. 이러한 철학적 초월은 동일자와 타자의 관계맺음이 어느 한쪽으로도 전체화되지 않는 초월이다. 그것은 철저히 분리되는 무한의 관념을 전제한다. 무한의 관념은 누멘numne이 아닌 본체noumène와 연결된다. 무한의 초월은 무한으로부터 분리되고 무한을 사유하는 자아와 관련해서, 그 무한함 자체를 가늠하게 해준다.
This article aims to provide an accurate explanation of the "self" hidden by the "other" in Levinas' ethics. The subject of Levinas is not described as being absent or lacking. Therefore, this paper removes the prejudice against the subject brought about by the emphasis on the other in Levinas' philosophy and focuses on how Levinas explains the subject. As a self-sufficient human being with materiality and enjoyment and desire for others (God, Infinite), he/she leaps into another being. Therefore, desire is metaphysical. This philosophical transcendence is a phenomenon in which the relationship between the same person and the other is not generalized to either side. It presupposes an idea of infinity that is completely separated. The idea of infinity is connected to a noumenon, not numen. The transcendence of infinity is separated from it and allows us to access infinity relative to the self that thinks about infinity
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Levinas, Self, Metaphysical desire, Infinity
