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사청寺請ㆍ사단寺檀 제도가 존재했던 근세 일본 사회에서는 불교식 장례가 널리 침투되어 있었다. 그럼에도 불구하고 주희의 학설이 담긴 『가례家禮』의 영향이 전혀 없었던 것은 아니다. 본고에서는 번주의 장례 사례와 일본 유학자들의 주장에 의거하여, 근세 일본에서 『가례』가 가졌던 영향력을 검토하였다. 그 결과는 다음의 세 가지로 정리할 수 있다. 먼저, 오와리번ㆍ쓰번ㆍ도쿠시마번에서는 불교식 장례를 기본으로 하면서도 동시에 유교식 장례를 집행하는 유불 병용의 형태로 번주들의 장례가 치러졌다. 특히 매장 및 매장 관련 의례 영역에서 『가례』의 영향이 농후하게 나타난다. 다음으로 안사이학파의 유학자들도 장례의 유불 병용을 주장하였으며, 그들은 장례의 유불 병용을 주희의 주장에 근거한 것으로 인식하고 있었다. 이때 논거로 작용한 것은 『가례』 서문이나 『주자어류』 89권의 기술이었다. 마지막으로 안사이학파의 유학자들도 매장 및 매장 관련 의례 영역에서는 적극적으로 『가례』를 채용해야 한다고 논하고 있었다. 거기에는 죽은 부모의 유해를 장구히 보존하고자 하는 ‘효’ 사상이 함의되어 있었다.
Buddhist funerals were widely adopted in early modern Japan. There was Terauke-Jidan (寺請ㆍ寺檀) System in early mdern Japan. But It is not that there was no influence of Zhu-Xi’s “Family Rituals”. In this paper examined that facts, through Feudal lord’s funerals and Confucian people’s idea. It is three things that became clear as follows. Firstly, While The domain of Owari (尾張), Tsu (津) and Tokushima (徳島) based on Buddhist funerals, but They executed Confucian funerals at the same time. They adopted to use Buddhism together Confucianism. Especially, burials were influenced strongly by Confucian funerals. Secondly, Ansai (闇斎) School’s Confucian people advocated to use Buddhism together Confucianism too. They gathered, to use Buddhism together Confucianism was Zhu-Xi’s idea. The bases were the Preface of “Family Rituals”, and “Zhu-Xi’s quotations” vol.89. Thirdly, Ansai School’s Confucian people advocated to adopt “Family Rituals” in burials actively. There was an idea of “Filial piety”, to protect parent’s body enough.
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“Family Rituals”, Burial, Buddhism, Feudal lord, Ansai School
