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본 논문의 목적은 「소학」에 나타난 도덕교육이론을 밝히고, 그것에 비추어 교학상장의 의미를 살펴보는 데에 있다. 이렇게 할 때, 교학상장의 보다 넓고 깊은 의미가 드러난다는 것이 본 논문의 입장이다. 「소학」에 나타난 도덕이론이자 도덕교육이론은 다음의 두 가지로 요약할 수 있다. 하나는 도덕성의 근원에 대한 이미지이고 다른 하나는 도덕성의 단계론에 관한 설명이다. 「소학」은 天命을 도덕성의 근원으로 설정한다. 주희가 보기에, 천명은 곧 理요 性이다. 이는 성리학의 관점을 표현한 것이고, 그의 체계에서 도덕이론과 도덕교육이론은 통합되어 있다. 또한 「소학」에는 도덕성의 단계론이 제시되어 있다. 성리학의 도덕적 이상은 선비에서부터 현인, 군자, 성인에 이르는 단계를 설정한다. 성리학이 추구하는 이상적 인간으로서의 聖人은, 현실에서는 실현불가능한 그런 경지에 해당한다. 그럼에도 불구하고, 그 경지에 이르기 위해서는 오직 현실의 스승을 부단히 따르려는 노력 이외에 다른 방법은 없다는 것을 의미한다. 이 점을 염두에 둔다면, 교학상장은 스승과 제자가 동일한 공부, 즉 동일한 수행에 정진함을 의미한다. 스승과 제자는 가르치고 배우는 활동, 서로가 서로를 북돋우는 동일한 활동을 함으로써 이상적 인간상을 향해 정진하게 된다.
I would uncover the theory of moral education of Xiao-xue (『小學』) and ruminate on the meaning of Jiao-Xue-Xiang–Zhang(敎學相長,Teaching-and-Learning-Raise-Up-Each-Other) to make come out some deeper and wider implication of the wise phrase in this study. The moral educational theories are two in the book. One is a image of the basis of morality, and the other is a stage theory of our morality. Zhu-Xi(朱熹), the author of the book, thought in his New-Confucianism that Tian-Ming(天命, Heaven's Order) is the root of our morality and it is a logical assumption as a standard before expression. It is not seen, not clear, and not concrete. That means we cannot help beginning our moral life from things we can experience. Otherwise, you can find out the stage theory of morality in the book. There are some stages of morality from a scholar, via a wise man, to a holy man in Zhu-Xi’s moral world. That means we should follow up not ideal teacher but real one for our moral growth. From this point of view, Jiao-Hsueh-Xiang- Zhang, the old proverb means that teacher and student study same thing and do same exercise on the same way. Teachers grow up through teaching and students are approaching to their teachers with learning.
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Xiao-xue(小學), Jiao-Xue-Xiang-Zhang(敎學相長), Tian-Ming(天命), Dao(道) of Jiao-Xue-Xiang-Zhang, educational ethics
