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진암(眞菴) 이병헌(李炳憲, 1870~1940)은 유교 개혁의 일환으로 유교의 종교화 운동을 진행했다. 이러한 종교화 운동 과정에서 유교의 종교적 성격을 명확하게 드러내기 위해 이병헌은 여러 유교경전 가운데에서도 특히 『역경(易經)』에 주목했다. 관괘(觀卦) 「단전(彖傳)」의 신도설교(神道設敎) 개념에 주목하여 『역경』을 공자가 신도로 가르침을 베푼 경(經)으로 인식했다. 이병헌은 『역경』에서도 특히 신(神) 개념에 주목했다. 그는 신을 『역』의 핵심으로 여겼다. 본 논문에서는 이러한 시각에 기반하여 이병헌 역학사상에 나타난 신 개념의 의미와 특징을 살펴보고자 한다. 이병헌은 우선 점의 대상으로서의 신 개념을 언급했다. 하지만 그의 논의는 외재적 신에 주목하지 않고, 점과 신을 대하는 인간의 마음가짐에 주목한다. 그는 『역경』의 점서(占書)로서의 성격을 인정하면서도 몽괘(蒙卦)와 비괘(比卦)에 기반하여 처음 점을 쳐서 묻는 마음과 그 처음의 마음을 잘 길러나가 마음을 회복하여 그 바른 마음을 오래도록 유지하는 것을 점의 근원으로 여겼다. 나아가 그는 신이 하늘에 있으면 상제(上帝)가 되고, 인간에게 있으면 마음이 된다는 논의를 펼치면서 인간 마음의 작용에 주목한다. “마음이 곧 신[심즉신(心卽神)]”이라고 보는 그의 논의에서 신은 인간의 생명력, 활동성, 변화불측성의 근원이 되며, 아울러 신의 경지에 들어가는 ‘입신(入神)’의 관건은 외부세계와의 감응에 있다는 논의를 전개한다. 이병헌은 입신과 교신(交神)의 과정에서 특히 인간의 주체적이고 능동적인 노력과 실천력을 중시하는데, 그것이 바로 성(誠)이다. 즉 인간 주체가 자신의 마음을 얼마나 정성스럽게 하느냐가 절대적 희망으로서의 종교의 본질에 다가가는 관건이 된다고 본 것이다. 이러한 이병헌의 일련의 신 개념을 통해 당시의 시대적 맥락에서 이병헌의 유교 종교화 운동의 본질과 의미, 그리고 한국역학사상사 속에서 이병헌의 사유가 지니는 의미를 살펴보고자 한다.
Jinam 眞庵 Lee Byung-hun 李炳憲(1870~1940) carried out a campaign to make Confucianism a religion as part of the Confucian reform. In oter to clearly reveal the religious character of Confucianism in the course of this religious movement, Lee Byung-hun particularly paid attention to the Yijing 易經 among the Confucian Classics. Focusing on the concept of “teaching through the spiritual way (Shendao shejiao 神道設敎) from the text of Guan Hexagram 觀卦, he recognized the Yijing as a Confucian Classic taught using the spiritual by Confucius. Based on this view, this paper examines the meaning and characteristics of his concept of shen 神. Lee Byung-hun mentioned the concept of shen as the object of divination. However, his discussion did not pay attention to external gods, but to the human mind’s attitude toward divination and spirits. Although he acknowledged the character of the Yijing as a divination book, based on Meng Hexagram 蒙卦 and Bi Hexagram 比卦, he regarded as the origin of the divination that is to bring the mind of the first fortune-telling and the mind of the first to be well nurtured, restored, and remained as the right mind for a long time. Futhermore, he focused on the action of the human mind by discussing that when shen is in heaven it becomes Shangdi 上帝; on the other hand, when shen is in a human body it becomes xin 心. In his discussions, which he sees as “xin is shen (心卽神)”, he develops a discussion that shen is the source of human vitality, activity, and unlimited changes, and that the key to enter into shen (rushen 入神) lies in response with the outside world. In the process of entering into shen and communication with shen (jiaoshen 交神), Lee Byung-hun values human self-reliant, active efforts and practical ability, which is sincerity (cheng 誠). In other words, how sincere a human subject make his or her heart-and-mind is the key to approaching the essence of religion as an absolute hope. Through Lee Byung-hun’s series of shen concepts, this paper explores the essence and meaning of his Confucian religion movement and the meaning of his thoughts in the history of Korean Yixue 易學 philosophies.
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