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이 논문은 천리교 교조 나카야마 미키의 생애를 3시기로 나누어 각 시기에 미키가직면했던 폭력적인 상황을 살펴보고 그러한 상황을 벗어나고자 했던 미키의 ‘사상적’ 모색을 고찰하였다. 미키는 현존하는 자료로는 알 수 없으나 어려서부터 어떤 심각한 ‘폭력적인’ 상황에노출되어 인격적으로 커다란 손상을 입은 사람이다. 그러한 손상은 그가 1837년에 경험한 다중인격적인 종교체험, 그리고 그가 메이지유신 이후에 10여년 이상동안 ‘자동필기’ 라고 하는 다중인격적 증상에 의존하여 천리교 경전인 《오후데사키》를 집필한 사실에서간접적으로 증명된다. 여기서 ‘폭력’이란 미키 자신이 그렇게 느낀 것으로, 객관적으로는 합법적이며 정당하여 ‘폭력’이 아닐 수도 있는 것이었다. 또 미키나 그 제자들의 잘못이 외부의 ‘폭력’ 을 초래한 경우도 있었다. 그러나 어떠한 상황에서도 미키는 대개의 경우 그것들을 부당한 ‘폭력’으로 인식하고 있었다. 국가 기관의 의한 ‘폭력’도 마찬가지였다. 경찰이나 주변의 신사에 소속된 사람들이 천리교교단에 요구하거나 시정을 바란 사항들은 대개 당시정부의 입장에서는 ‘합법적’인 것이며 정당한 경우가 많았다. 그러나 천리교 측에서 보면역시 과도한 간섭, 혹은 탄압으로 해석되며, ‘폭력’으로 인식될 수 있는 것들이었다. 미키를 심각한 장애에 이르게 만든 ‘폭력’적 상황은 미키 개인의 ‘정체성’을 뒤흔들어 스스로 ‘신’으로서 자처하게 만들었다. 아울러 그 신은 인간에 대해서 ‘보복적’이며, ‘공격적’이고 나아가 ‘폭력적’인 신의 성격을 갖게 되었다. 물론 모든 사람에게 그런 면을보이는 것은 아니다. 상대에 따라서는, 또 상황에 따라서는 ‘어버이’의 마음을 보여주기도 한다. 많은 가족과 제자들을 거느린 고령의 여성으로서, 또 어려서부터 남을 위해서헌신하고자 하였던 종교인으로서 이러한 모습은 그녀의 본 모습에 가깝다. 자아 확대가 최고조에 달하였을 때, 그녀는 자신이 인류를 낳은 신으로서 자임하기도 하였다. 또 그는 ‘일본인은 누구인가’하는 집단 정체성의 문제도 고민하였다. 미키는 자신의 집터에서 자신이 직접 낳은 인간이 세상 모든 인류의 뿌리가되었으며 그것이 ‘일본인’이며 그 일본인들이 세계 각지로 퍼졌다고 믿었다. 이러한 인식의 바탕에는 역시 ‘폭력’이 전제되어 있다. 즉 가라(외국) 사람들이 그동안일본인들을 멋대로 했다는 사실, 즉 폭력적 역사에 대한 반발이었다. 자기 방어적사유의 결과로 나타난 믿음이었다. 이렇게 미키를 둘러싼 폭력적 상황은 미키가천리교 사상을 구축하는데 매우 중요한 역할을 하였다고 할 수 있다.
This pater examines the violent circumstances confronted in the lifetime of Nakayama Miki(1798~1887), the Founder of Tenrikyo, and investigates her ideological search for escaping the situation. There are no clear evidences, however from childhood she exposed to certain violence situations and greatly damaged to have a personality disorder. This damage is able to be proved by a mystical experience of multiple personality disorder in 1837. She also wrote the Ofudesaki, the most important scripture of Tenrikyo, relying upon the automatic writing that is a symptom of dissociative identity disorder for many years after the Meiji Restoration. This symptom also indirectly can prove her poor environment. The ‘violence’ here is that Miki herself has the feeling subjectively. It may be legal or legitimate, also be nonviolent objectively. In some cases, Miki or her believers made mistakes to cause the violence of outside forces. Under any circumstances, however, she considered them all unfair violences. The violent situation that led to her serious disorder disturbed the personal identity of Miki, and she looked upon herself as a God, ‘Moon and Son’ or Parents God. The God became to have the aggressive and revengeful character to human. Of course, the violent personality of God is not always same to all human being. According to persons, or depending on the situation, the God, Miki herself, shows the parent’s mind. When her identity expanded to reach a peak, she used to considered herself as the God who gave birth to all the people on the earth. And she deeply thought over the problem on the group identity of Japanese people. Miki believed that the persons herself produced in the site of her house became the root of all the human beings, and that the orignal persons was the Japanese, who afterward spreaded all over the world. In the background of this perception, the ‘violence’ is premised, too. So to speak, It was a backlash against the violent history that ‘Kara’, foreign country or foreigners, suppressed and ruled over the Japanese willfully. Such a belief could be said to be caused by self-defensive thinking. In conclusion, the writer points out that the violent situation surrounding Miki played very important role for constructing the Tenrikyo thought.
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Tenrikyo, Nakayama Miki, multiple personality, violence, religious experience
